Кряшены

Кря́шены (тат. керәшеннәр от рус. крещён; крещёные тата́ры, тат. керәшен татарлары) — этноконфессиональная группа в составе татар волжского и уральского регионов, исповедуют православие. Компактно проживают, в основном, в Татарстане, в небольшом количестве в Башкортостане, Удмуртии, Челябинской области, а также Самарской и Кировской областях.

Кряшены
Современное самоназвание керәшеннәр, керәшен татарлары[1]
Численность и ареал
Всего: от 55 735 чел. (66 335 включая нагайбаков, 2010 год)[2]

 Россия 34 822 чел. (2010 год)[2], 45 422 чел. включая нагайбаков.

 Казахстан 20 913 чел. (2009 год)[3]
Описание
Язык татарский, русский
Религия православие
Входит в татары
Этнические группы нагайбаки[4]
Происхождение тюрки, финно-угры[5]

Несмотря на то, что современная этнология преимущественно рассматривает их как часть татарского народа[6][7], часть кряшен считает себя отдельным народом[8].

По результатам всероссийской переписи населения 2002 года, кряшены получили статус субэтнической группы татар[9].

Этногенез
Церковь Тихвинской иконы Богородицы — кряшенская церковь в Казани
Церковь Тихвинской иконы Богородицы, XIX в.

Традиционная версия

Согласно традиционной и наиболее обоснованной точке зрения на проблему возникновения кряшен, формирование этой этноконфессиональной группы как самостоятельной общности происходило длительное время при участии финно-угорских и тюркских компонентов[10]. В то же время, несмотря на то, что в период Волжской Булгарии и Золотой Орды известны тюркские феодалы и их окружение христианского вероисповедания[11], и то, что в более поздний период некоторые татарские аристократы переходили в православие[10], отдельного «кряшенского» этнического образования не было[12]. Решающее же влияние на формирование кряшенов как отдельной общности оказал процесс христианизации части татар Поволжья во второй половине XVI-XVII веков (сформировавшаяся в это время группа носит название «старокрещённых татар») и процесс христианизации нерусских народов Поволжья в первой половине XVIII века[13] (новая группа татар, сформировавшаяся в это время, носит название «новокрещённых»)[6][10]. В результате сформировались пять этнографических групп кряшенов, имеющих свои специфические отличия: казанско-татарская, елабужская, молькеевская, чистопольская, нагайбакская (последняя группа нагайбаков выделилась в 2002 году в отдельную национальность)[6][11].

В пользу традиционной теории версии свидетельствуют данные археологии и культурные исследования в местах компактного проживания кряшен[14]. Так у молькеевских кряшен отмечается устойчивая память об исламском происхождении их предков. По наблюдениям Г. Филиппова, в начале XX века у жителей ещё были живы предания:

«факт крещения их “отцов” относится к временам относительно близким. Они помнят места мечетей, указывают лиц, оставшихся некрещёными»

— Филиппов Г. Из истории христианского просвещения крещёных татар-мещеряков Тетюшского и Цивильского уездов Казанской губернии // Известия по Казанской епархии. 1915. № 37

В ряде деревень молькеевских кряшен имеются мусульманские кладбища, на которых, по преданиям, были похоронены отцы-основатели этих селений, их могилы были главным объектом культа. Особой популярностью как среди кряшен, так и местных татар-мусульман пользуются могила Ходжи Хасана в селе Хозесаново и могила Мяльки (Малик) бабая в Молькеево. Кряшены вместе с приезжавшими мусульманами посещают эти могилы, во время молений и жертвоприношений прибегают к помощи мулл[15]. Также близ кряшенского села Ташкирмень Лаишевского района обнаружен древний мусульманский могильник, относящийся, по мнению археологов, к булгарскому и золотоордынскому периоду[16][17]. В конце XIX века историк И. А. Износков, описывая селение, засвидетельствовал:

«…внутри деревни, при раскопках земли, жители находят разные вещи и монеты с арабской надписью…»

— И. А. Износков. История Лаишевского края. К. М. Низаметдинов, И. Х. Халиуллин. 1997 г. Приложение «Державинская волость» (по И. Износкову)

Альтернативные версии

В 1990-е годы появились альтернативные версии этногенеза кряшен, связанные с тем, что активизировавшаяся кряшенская интеллигенция, дистанцирующаяся от общепринятой точки зрения о насильственном крещении татар в XV—XIX веках и, как следствие этой политики, образования этнической группы кряшен, предприняла попытки научного обоснования положения о добровольном принятии частью булгар христианства[18].

Ещё одну версию развивал казанский историк Максим Глухов. Он считал, что этноним «кряшены» восходит к историческому племени керчин — татарскому племени, известному как кераиты и исповедовавшему христианство несторианского толка с X века[19]. В конце XII века кераиты были покорены Чингисханом, но не утратили своей идентичности. Участие в завоевательных походах привело к появлению кераитов в Средней Азии и Восточной Европе. Позднее при образовании самостоятельных Крымского и Казанского ханств большое число кераитов оказалось в Крыму и на Средней Волге[20]. Их потомки поныне живут в восточных районах Татарстана, сохраняя этноним в несколько деформированном виде, как реликт исторической памяти[21].

Антропологические типы кряшен

Наиболее значительными в области антропологии кряшен являются исследования Т. А. Трофимовой, проведённые в 1929—1932 годах. В частности, в 1932 году совместно с Г. Ф. Дебецом она проводит широкие исследования в Татарии. В Елабужском районе обследованы 103 кряшен, в Чистопольском районе — 121 кряшен. Антропологические исследования выявили у кряшен наличие четырёх основных антропологических типов: понтийского, светлого европеоидного, сублапоноидного, монголоидного[22].

Таблица 1. Антропологические признаки у различных групп кряшен.
ПризнакиКряшены Елабужского районаКряшены Чистопольского района
Число случаев103121
Рост166,7165,0
Продольный диаметр головы189,8189,7
Поперечный диаметр головы155,5152,9
Высотный диаметр127,3126,9
Головной указатель81,980,7
Высотно-продольный указатель67,367,2
Морфологическая высота лица124,9127,6
Скуловой диаметр141,7141,4
Морфологический лицевой указатель88,090,3
Носовой указатель66,265,0
Цвет волос (% чёрных-27, 4-5)45,462,0
Цвет глаз (% тёмных и смеш. 1-8 по Бунаку)70,976,0
Горизонтальный профиль % плоских1,02,5
Средний балл (1-3)2,322,22
Эпикантус (% наличия)1,00
Складка века61,051,8
Борода (по Бунаку) % очень слабого и слабого роста (1-2)54,943,0
Средний балл (1-5)2,252,57
Высота переносья, средний балл (1-3)2,242,34
Общий профиль спинки носа % вогнутых15,58,3
% выпуклых13,624,8
Положение кончика носа % приподнятых18,430,5
% опущенных18,426,5
Таблица 2. Антропологические типы кряшен, по Т. А. Трофимовой
Группы населенияСветлые европеоидныеПонтийскиеСублапоноидныеМонголоидные
N %N%N%N%
Кряшены Елабужского района Татарии2452,2 %12,2 %1737,0 %48,7 %
Кряшены Чистопольского района Татарии1534,9 %1227,9 %1330,2 %37,0 %
Все3943,8 %1314,6 %3033,7 %77,9 %

Указанные типы имеют следующие характеристики:[23]

Понтийский тип — характеризуется мезокефалией, тёмной или смешанной пигментацией волос и глаз, высоким переносьем, выпуклой спинкой носа, с опущенным кончиком и основанием, значительным ростом бороды. Рост средний с тенденцией к повышению.
Светлый европеоидный тип — характеризуется суббрахикефалией, светлой пигментацией волос и глаз, средним или высоким переносьем с прямой спинкой носа, среднеразвитой бородой, средним ростом. Целый ряд морфологических особенностей — строение носа, размеры лица, пигментация и ряд других — сближает этот тип с понтийским.
Сублапоноидный тип (волго-камский) — характеризуется мезосуббрахикефалией, смешанной пигментацией волос и глаз, широким и низким переносьем, слабым ростом бороды и невысоким, среднешироким лицом с тенденцией к уплощённости. Довольно часто встречается складка века при слабом развитии эпикантуса.
Монголоидный тип (южно-сибирский) — характеризуется брахикефалией, тёмными оттенками волос и глаз, широким и уплощённым лицом и низким переносьем, часто встречающимся эпикантусом и слабым развитием бороды. Рост, в европеоидном масштабе, средний.

Язык и алфавит
Основная статья: Кряшенские говоры

У кряшен в процессе обособления сформировался ряд собственных говоров. Среди них выделяется четыре говора:

  1. говор кряшен Нижнего Прикамья (казанский диалект татарского языка);
  2. говор заказанских кряшен (казанский диалект татарского языка);
  3. говор чистопольских кряшен (казанский диалект татарского языка);
  4. говор молькеевских кряшен (мишарский диалект татарского языка).

Кряшены в основном говорят на казанском диалекте татарского языка. Говор молькеевских кряшен является исключением, он ближе к мишарскому диалекту татарского языка. Главные отличия говоров кряшен — сохранение архаичных старотатарских слов.

В царское время кряшены пользовались алфавитом Н. И. Ильминского, который отличается от современного татарского алфавита. Этот алфавит разрабатывался начиная с 1862 года и окончательно оформился к 1874 году. По сравнению с русским алфавитом, алфавит Ильминского имел четыре дополнительных буквы, необходимых для передачи звуков татарского языка. Официальные государственные инстанции алфавит не утверждали. Считалось, что печать литературы ведётся на «крещёно-татарском наречии русскими буквами». В 1930 году, после введения яналифа, использование алфавита Ильинского было прекращено на несколько десятилетий. Возобновлено использование в начале 90-х годов XX века, когда на нём начали издаваться богослужебные книги и публиковаться издания кряшенских общественных организаций. При этом в светской жизни использование стандартного татарского алфавита сохранилось.

Культура
Выступление кряшенского фольклорного коллектива (2017 год)

Этнографы отмечают, что по особенностям языка и традиционной культуры можно выделить пять этнографических групп кряшен:

  • казанско-татарскую,
  • елабужскую,
  • молькеевскую,
  • чистопольскую
  • нагайбаков,

каждая из которых имеет свои особенности и свою историю формирования.

Эти названия (кроме нагайбаков) достаточно условные: казанско-татарская группа относилась к Казанской губернии (в Казанском, Лаишевском и Мамадышском уездах), Самарской, Уфимской и Вятской губерниям, в последней — в Малмыжском уезде (это самая многочисленная и древняя группа). Молькеевские кряшены Казанской губернии жили в Тетюшском и Цивильском уездах (сейчас — Апастовский район). Чистопольская группа была сконцентрирована в этой же губернии, в районе Западного Закамья (Чистопольский и Спасский уезды), елабужская группа относится к Елабужскому уезду (в прошлом Вятская губерния). Нагайбакская группа размещалась на землях Верхне-Уральского и Троицкого уездов[11].

На протяжении нескольких столетий, с середины XVI века, они оказались в относительной религиозной изоляции среди татар-мусульман. Кряшены ближе соприкасались с русской культурой, не утеряли и своих давних связей с финно-угорским населением региона. В силу этого и других исторических причин одежда кряшен имеет свои характерные особенности[7].

Кряшенский культурный центр им. Я. Е. Емельянова в Казани

По основным элементам культуры кряшены сближаются с казанскими татарами, хотя отдельные группы кряшен связаны происхождением и с татарами-мишарями. Многие характерные черты традиционного быта кряшенов уже исчезли. Традиционная одежда сохранилась лишь в виде семейных реликвий. Быт кряшенов испытал сильное воздействие городской культуры, хотя и сегодня в городах живёт такой уникальный вид искусства, как татарский христианский шамаиль[24].

Одним из лидеров Этнографического общества кряшен был писатель и историк Максим Глухов-Ногайбек.

Музыка и танцы

С 2008 года существует единственный в мире Государственный фольклорный ансамбль кряшен «Бермянчек», созданный при поддержке властей Республики Татарстан.

Печать и литература

Газеты
  • «Сугыш хабарляре» (Военные известия; 1915—1917. Редактор — П. П. Глезденев)
  • «Дус» (Друг; февраль 1916—1918. Редактор — С. М. Матвеев)
  • «Кряшен газеты» (Кряшенская газета; январь 1917 — июль 1918. Редактор — Н. Н. Егоров)
  • «Алга таба» (Вперёд; январь—апрель 1919. Редактор — М. И. Зубков)
  • «Кызыл алям» (Красное знамя; октябрь 1919 — январь 1921)
  • «Киняш» (Совет; сентябрь 1922 — декабрь 1929)[25].
  • «Керэшен сузе» (Слово кряшен; февраль 1993—2002)[26]
  • «Туганайлар» (Родные мои; c 2002 года)
  • «Кряшенские известия» (c 2009 года)[27]

Журналы
  • «Иген игуче» («Хлебороб») (июнь—июль 1918)
  • «Белемнек» («Знание») (сентябрь 1921 — январь 1922)

Художественная литература

Наиболее известным кряшенским поэтом XIX века является Яков Емельянов, получивший в народе прозвище «певец Яков». Пробовать перо начал ещё в период обучения в Казанской центральной крещёно-татарской школе. Поэт подготовил два поэтических сборника, которые были изданы под общим названием «Стихи на крещёно-татарском языке. Дьякон Я. Емельянов стихлары» в 1879 году. Также известны такие кряшенские писатели, как Давид Григорьев-Саврушевский, Даржия Аппакова, Н.[уточнить] Филиппов, Александр Григорьев, В.[уточнить] Чернов, Гаврила Беляев.

Численность и размещение
Оценка численности кряшенов в Республике Татарстан по городским и сельским поселениям, в %

Исторический обзор

В конце XIX века наиболее многочисленной подгруппой была предкамская группа кряшен, которая занимала пределы Мамадышского, Лаишевского и Казанского уездов Казанской губернии и южную часть Малмыжского уезда Вятской губернии. Численность этой подгруппы оценивается в 35 тыс. человек. Второй по численности была восточнозакамская подгруппа кряшен, расселенная в Мензелинском уезде Уфимской губернии. Её численность составляла 19 709 чел.

При подготовке Всесоюзной переписи населения 1926 года кряшены в «Перечне народностей» были обозначены как народность, которая «указана неточно»[28]. По данным Всесоюзной переписи населения 1926 года, кряшен было 101,4 тысячи человек[29].

Современное состояние

По данным Всероссийской переписи населения 2002 года в России насчитывалось 24 668 кряшен. Большинство из них (18 760 чел.) проживали в Республике Татарстан. Значительные группы кряшен проживают также в Республике Башкортостан (4 510 чел.) и Удмуртской Республике (650 чел.).

Таблица 1. Численность кряшен в Республике Татарстан по данным Всероссийской переписи населения 2002 г.
Город/районЧисленность, чел.Доля во всем населении города/района, %
г. Казань с подчинёнными населёнными пунктами21230,2
г. Азнакаево40,0
г. Альметьевск с подчинёнными населёнными пунктами1850,1
г. Бавлы10,0
г. Бугульма80,0
г. Буинск30,0
г. Елабуга11971,7
г. Заинск с подчинёнными населёнными пунктами910,2
г. Зеленодольск260,0
г. Лениногорск20,0
г. Набережные Челны с подчинёнными населёнными пунктами34390,8
г. Нижнекамск32771,5
г. Нурлат —-
г. Чистополь2580,4
Агрызский район80,0
Азнакаевский район10,0
Аксубаевский район —-
Актанышский район —-
Алексеевский район470,2
Алькеевский район —-
Альметьевский район5231,4
Апастовский район-
Арский район70,0
Атнинский район60,0
Бавлинский район —-
Балтасинский район1610,5
Бугульминский район —-
Буинский район —-
Верхнеуслонекий район160,1
Высокогорский район170,0
Дрожжановский район —-
Елабужский район2622,4
Заинский район860,5
Зеленодольский район430,1
Кайбицкий район50,0
Камско-Устьинский район20,0
Кукморский район10872,0
Лаишевский район210,1
Лениногорский район1110,5
Мамадышский район18913,9
Менделеевский район6522,1
Мензелинский район560,2
Муслюмовский район30,0
Нижнекамский район9542,5
Новошешминский район60,0
Нурлатский район690,2
Пестречинский район2831,0
Рыбно-Слободский район1130,4
Сабинский район260,1
Сармановский район3430,9
Спасский район10,0
Тетюшский район —-
Тукаевский район6582,2
Тюлячинский район150,1
Черемшанский район —-
Чистопольский район1510,7
Ютазинский район120,1

В республике Башкортостан кряшены компактно проживают в Бакалинском районе в сёлах Старые Маты и Новые Маты, Новый Илик, Умирово, Новые Балыклы, Бюзюр, Утар, Кураз, Старый Азмей (совместно с башкирами) и др. По результатам переписи 2002 года, всего в Башкортостане проживают 4 510 кряшен; по неофициальным данным — более 10 тысяч.[30]

Генетические исследования

Разные субэтносы татар Поволжья (казанских татар, мишарей, кряшен) объединяет высокая (более 60 %) доля наиболее частых гаплогрупп Y-хромосом: I1-M253, N1c-LLY22g, R1a-z93, сочетание которых характерно для населения Урало-Поволжья и Севера Восточной Европы. Преобладание этого компонента может указывать на сохранение в генофонде татар Поволжья наследия дотюркского автохтонного (или, во всяком случае, дозолотоордынского) населения региона.

Доля принесенного миграциями «южного» генетического компонента (суммарный вклад гаплогрупп Е1b1b1-M35; G2a-P15; I2а-P37.2; J1-М267; J2-M172) у казанских татар составляет 15 %, у мишарей — 23 %, у кряшен — 29 %. При этом в «южном» компоненте казанских татар преобладает гаплогруппа I2a-P37.2 (распространённая в Восточной Европе и в Средиземноморье), у кряшен — гаплогруппы G2a-P15 и J2-M172 (переднеазиатские по происхождению, но первая доминирует в популяциях Западного Кавказа, а вторая J2-M172 «кавказско-переднеазиатская»). Вклад третьего, наиболее тусклoго у татар «центральноазиатского» генетического компонента, составляет всего лишь 1 % у казанских татар, 3 % у мишарей и 6 % у кряшен (суммарная доля гаплогрупп С3-М217: О2-P31; O3-М122)[31].

Популяция кряшен из Мамадышского и Алексеевского районов Татарстана характеризуется наличием гаплогрупп C3-M217 и G2a-P15, суммарная доля которых составляет около 20 %. При этом всё-таки доля гаплогруппы С3 в данной выборке кряшен меньше, чем гаплогруппы G2a[31].

Самоидентификация и современное положение

Существуют различные взгляды на кряшен; традиционным является мнение, что кряшены являются своеобразной частью татарского народа, её отстаивал Глухов-Ногайбек.

В то же время среди заметной части интеллигенции существует мнение о кряшенах как отдельном народе[32][33].

Сторонники того, что кряшены являются отдельным от татар народом, считают также, что с того времени быт татар-мусульман под влиянием и по требованию ислама менялся, по мере проникновения последнего в массы. По их мнению, помимо языка и быта кряшены в этническом отношении сохранили свои первоначальные древние качества.

Вопрос о происхождении и положении кряшен активизировался перед всероссийской переписью населения 2002 года. В октябре 2001 года кряшены приняли декларацию о самоопределении, год спустя одобренную Межрегиональной конференцией кряшен РФ.[34]. Вопрос вышел за рамки исторического и культурного и стал политическим.

Православный священник из кряшен Павел Павлов находит саму идею «возвращения» в ислам оскорбительной: «За минувшие пять лет было множество призывов в прессе, чтобы мы вернулись в лоно ислама, что нас простят. Это действует, капля за каплей — соседи начинают поговаривать: „Почему вы ходите в церковь? Пойдём с нами в мечеть“. Но если мы православные, за что нам извиняться?»[35]

Всероссийская перепись населения 2010 года выявила увеличение численности кряшен по сравнению с переписью 2002 года. Так, в 2002 году, согласно данным Росстата, в России проживало всего 24 668 кряшен, из которых 18 760 человек — в Татарстане. В 2010 году численность граждан России, назвавших себя кряшенами, выросла до 34 822 человек по России, а 29 962 из них проживали в Татарстане. Таким образом, по России кряшенское население увеличилось на 41,1 %, в Татарстане — на 59,7 %[36].

См. также

Примечания
  1. Глухов-Ногайбек М.С. Судьба гвардейцев Сеюмбеки. Казань, 1993.
  2. Всероссийская перепись населения 2010 года. Официальные итоги с расширенными перечнями по национальному составу населения и по регионам.: см.
  3. Итоги национальной переписи населения 2009 года. Национальный состав, вероисповедание и владения языками в Республике Казахстан (недоступная ссылка). Дата обращения: 12 октября 2015. Архивировано 29 апреля 2020 года.
  4. Нагайбаки - кто они? // Администрация Нагайбакского муниципального района
  5. БРЭ. Кряшены.
  6. Уразманова, Чешко, 2001, с. 21—22.
  7. Кадырова Г. А.Этнокультурные взаимодействия кряшен с другими народами Волго-Уральского региона : по материалам народного костюма // Культурология традиционных сообществ: Матер. Всероссийск. науч. конфер. молодых ученых / Отв. ред. М.Л. Бережнова. — Омск: ОмГПУ, 2002. — С. 27-30
  8. Никитина Г. А. Кряшены Удмуртии: этнокультурный портрет // Вестник Удмуртского университета. Серия: История и филология. — Ижевск: УдГУ, 2012. — Вып. 3. — С. 73–81.
  9. В России появилась новая народность — кряшены. Newsru.com. Дата обращения: 13 февраля 2014.
  10. Татарская энциклопедия: В 5 т., — Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2006. — Т. 3., стр. 462.
  11. Раздел 2. Кряшены (историко-этнографический очерк) // Исхаков Д. М. Татарская нация: история и современное развитие. Казань: Магариф, 2002
  12. Уразманова, Чешко, 2001, с. 16.
  13. Ислаев Ф. Г. Православные миссионеры в Поволжье. — Казань: Татарское книжное издательство, − 1999.
  14. Исхаков Р. Р. Культ мусульманских святых в религиозно-обрядовой традиции татар-кряшен волго-уралья (XIX – начало ХХ В.) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — Тамбов: Грамота, 2015. — № 12 (62): в 4-х ч. Ч. III. — С. 78-81. — ISSN 1997-292X.
  15. Филиппов Г. Из истории христианского просвещения крещёных татар-мещеряков Тетюшского и Цивильского уездов Казанской губернии // Известия по Казанской епархии. 1915. № 37. стр. 1036-1043.
  16. Генеральный план Макаровского сельского поселения Лаишевского района (недоступная ссылка). Дата обращения: 13 марта 2016. Архивировано 14 марта 2016 года.
  17. Топонимика сел Лаишевского района (недоступная ссылка). Дата обращения: 13 марта 2016. Архивировано 11 июня 2016 года.
  18. Уразманова, Чешко, 2001, с. 436.
  19. Глухов М. С. Tatarica. Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. С.328.
  20. Глухов М. С. Tatarica. Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. С.329.
  21. Глухов М. С. Tatarica. Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. С.39.
  22. Трофимова, 1948.
  23. Уразманова, Чешко, 2001, с. 36.
  24. Татарский христианский шамаиль Автор:Динара Бухарова Хусяинова, Turkportal.ru
  25. В феврале-апреле 1924 вместо газеты «Киняш» вышло три номера одноимённого журнала.
  26. Православие в Татарстане. // Храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери
  27. Начинается выпуск газеты «Кряшенские известия» // Русская линия
  28. Перечень народностей для разработки материалов Всесоюзной переписи населения 1926 года // Всесоюзная перепись населения 1926. — М.: Издание ЦСУ СССР, 1929. — Т. XVII. СССР. — С. 106.] (перепечатка в Демоскоп Weekly № 267—268 27 ноября—10 декабря 2006)
  29. Исхаков Д. М. Перепись населения и судьба нации // Татарстан. — № 3. — С. 18-23.
  30. Ватандаш / Соотечественник / Compatriot
  31. Балановская Е.В., Агджоян А.Т., Жабагин М.К., Юсупов Ю.М., Схаляхо Р.А., Долинина Д.О., Падюкова А.Д., Кузнецова М.А., Маркина Н.В., Атраментова Л.А., Лавряшина М.Б., Балановский О.П. Татары Евразии: своеобразие генофондов крымских, поволжских и сибирских татар (рус.) // Вестник Московского университета. Серия XXIII. "Антропология". — 2016. — № С. 72-82.
  32. Раздел 1. Мы — татары интернет-версия Архивная копия от 1 февраля 2009 на Wayback Machine // Исхаков Д. М. Татарская нация: история и современное развитие. Казань: Магариф, 2002
  33. Сидорова Т. Кряшены в Татарстане: быть ли им отдельной нацией // Аргументы и факты, № 49 04.12.2012
  34. Недонарод. Перепись населения не поставила точку в «кряшенской проблеме» // Новые известия
  35. Холмогоров Е. С. Кряшенский ключ // Спецназ России. № 08 (71). 2002.
  36. Чем обусловлен рост числа кряшен в Татарстане: мнения // Новости Ислама
  37. Постановление Правительства РФ № 255 от 24 марта 2000 года «О едином перечне коренных малочисленных народов РФ»

Литература
  • История и культура татар-кряшен (XVI-ХХ вв.): коллективная моногра- фия. — Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2017. — 960 с. + 36 с. цв. вкл. ISBN 978-5-94981-213-6
  • Амелина Я. А. «Я душой русский, сердцем — татарин» // Столетие.ру. — 12.11.2010.
  • Есть такой народ – кряшены: Проблемы этноконфессиональной идентификации кряшен / Сборник материалов / Сост., науч. ред., автор поясн. ст. и коммент. к.и.н. А. В. Фокин. — Казань: Кряшенский приход г. Казани, Совет ветеранов кряшенского движения г. Казани, 2011. — 300 с.
  • Исхаков Р. Р. Очерки истории традиционной культуры и религиозности татар-кряшен (XIX – начало XX вв.): монография. — Казань: Изд-во «Центр инновационных технологий», 2014. — 332 с. — ISBN 978-5-93962-691-0.
  • Исхаков Р. Р., Мусина Р. Н., Суслова С. В., Уразманова Р. К., Халиков Н. А. Кряшены // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016)
  • Кряшены // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.
  • Мухаметшин Ю. Г. Татары-кряшены. Историко-этнографическое исследование материальной культуры. Середина XIX – начало XX в.. — М.: Наука, 1977. — 184 с.
  • Перепись и национальности // Демоскоп Weekly. — 21.10.—03.11.2002. — № 85—86.
  • Рылова Э. Синдром старшего брата // Российская газета. — 21.02.2002. (перепечатка — Демоскоп Weekly, № 55—56 18 февраля—3 марта 2002)
  • Соколовский С. В. Татары и кряшены в переписи населения 2002 г. // Этнометодология: проблемы, подходы, концепции. — 2004. — Вып. 10. — С. 99—142.
  • Соколовский С. В. Кряшены во Всероссийской переписи населения 2002. — М.: Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, 2004. — 152 с. — ISBN 5-201-00889-5.
  • Татары / Отв. ред. Р. К. Уразманова, С. В. Чешко. — М.: Наука, 2001. — 583 с. — (Народы и культуры). (оглавление)
  • Трофимова Т. А. Этногенез татар Среднего Поволжья в свете данных антропологии // Происхождение казанских татар. — Казань, 1948. — С. 30—34.
  • История и культура татар-кряшен (XVI—XX вв.). — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2017. — 960 с.
  • Материалы по истории образования и просвещения народов Волго-Уралья в рукописных фондах Н. И. Ильминского: сб. документов и материалов / авторы-составители Р. Р. Исхаков, Х. З. Багаутдинова. — Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ; Изд-во «ЯЗ», 2015. — 620 с
  • Мухамадеева Л. А. Общественные и культурные институты татар-кряшен в 1917—1940-х гг. — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2019.
  • Религиозный синкретизм и традиционная обрядность татар-кряшен Волго-Уралья (XIX — начало ХХ в.): сб. материалов и документов / авторы-составители Р. Р. Исхаков, Х. З. Багаутдинова. — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, Изд-во «ЯЗ», 2015. — 324 с.
  • Татары-кряшены в зеркале фольклора и этнографических сочинений слушателей Казанских кряшенских педагогических курсов (педагогического техникума) (1921—1922 гг.): сб. материалов и документов / сост., авт. предисл. и примеч. Р. Р. Исхаков, Г. А. Николаев. — Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ; Чебоксары: Чуваш. гос. ин-т гуманит. наук, 2014. — 316 с.
  • Христианское просвещение и религиозные движения (реисламизация) крещеных татар в XIX — начале ХХ вв.: сб. материалов и документов / сост., автор вступительной ст., примечаний, научно-справочного аппарата Р. Р. Исхаков. — Казань: Изд-во «Ихлас»; Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2012. — 412 с.

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.