Нихон рёики

В Хонтё Косо-дэн («Биографии выдающихся монахов»), которую написал монах Сибан, есть скудная и неточная биография Кёкая: в ней нет ни даты рождения, ни даты смерти, доктринальной же основой Кёкая указывается школа Юисики. Сибан написал это только из-за того, что школа Юисики возникла в Якуси-дзи, который продолжал быть центром этой школы еще долгое время. На самом же деле, нельзя сказать, что на момент жизни Кёкая у каждого храма обязательно была только одна школа, которой придерживались все постояльцы. Поэтому говорить о приверженности Кёкая какому-то конкретному направлению японского буддизма трудно[1].

У Сибана не было полного издания «Нихон рёики», поэтому информация из той части сборника, где Кёкай оставил немного записей о себе, отсутствовала и в «Биографиях». В этой части Кёкай пишет про свои сны, свои трактовки этих снов. Ему снился некий нищий по имени Кёнити, который измерял людей по степени их заслуг. Кёкай посчитал, что Кёнити это богиня Каннон, которая пришла рассказать ему о том, что в каждом человеке сокрыта сущность будды. Был еще один сон, где Кёкай наблюдал от третьего лица, как он умер и как его кремируют. Этому сну он трактовку не приводил. На момент первого сна Кёкай еще был мирянином. Постриг Кёкай принимает уже после второго сна[1].

Кёкай следовал махаянской максиме «Стремится к мудрости и наставлять всех разумных существ». Согласно тексту самого Кёкая, он хочет показать «пути избавления от зла», «пути творения добра», а также желает, чтобы все мы переродились в «чистой западной земле». Из такого заявления видно, что Кёкаю близки идеи амидаистских школ. Все эти наставления Кёкая предназначены как мирянам, так и монахам[1].

Существует мнение, что Кёкай родом из провинции Кии, в связи с тем, что много рассказов в «Нихон рёики» ссылается на эту провинцию, при этом топонимы в тексте очень подробно и точно описаны. В любом случае, он родился где-то в пределах Кинай (пристоличного региона), так как основная часть историй происходит именно там. Более того, благодаря его подписи, мы знаем, что он был низкого монашеского сана[1].

В большинстве случаев рассказы начинаются с констатации соответствия или несоответствия поведения героя нормам буддийской этики, либо же описывается несоответствие качества жизни героя и его праведности или неправедности. Сюжет движет преодоление этого несоответствия или воздаяние за худые или благие дела. При этом воздаяние чаще всего бывает житейского свойства: обогатившийся нищий или разорившийся богач, исцелившийся больной праведник или захворавший грешник. В некоторых рассказах грешники попадают в ад, а праведники получают прекрасное перерождение. Все сэцува в «Нихон рёики» дидактичны. Многие из них заканчиваются похвалой праведника или осуждением недостойного[4].

Множество историй имеют религиозные эклектические элементы, которые отражают общую японскую религиозную тенденцию к синкретизму синтоизма и буддизма. В сборнике есть история про то, как предок начальника районного магистрата построил буддийский храм для синтоистских божеств ками, потому что они помогали ему в битвах. Более того, есть история про противостояние основателя сюгэндо Эн-но Гёдзи и горного божества Хитокотонуси-но ками. Здесь Эн-но Гёдзя предстает в первую очередь как буддийский аскет, хотя в этом рассказе есть отдельные даосские элементы. Есть и одна история о том, как синтоистское божество попросило прочитать монаха сутру Лотоса, чтобы оно смогло избавиться от сансарного круговорота. В сборнике есть сэцува, где царь японского ада Эмма (или же Яма в ведической и буддийской традиции) призывает к себе набожную мирянку, чтобы она прочитала ему сутру[1].

Нирвана в «Нихон рёики» упоминается лишь один раз, в истории про принца Сиддхартху. Идеал для Кёкая — это бодхисаттва, который остался в нашем мире, чтобы работать на благо спасения всех разумных существ. Как правило, главная цель спасающегося — попасть в чистую землю. В рассказах часто приближает к спасению и Лотосовая сутра[1].

Одним из положительных сотериологических итогов «Нихон Рёики» является прекрасное перерождение. В «Нихон рёики» многие императоры и принцы в прошлой жизни были очень праведными монахами, за что были рождены в императорской семье, и именно по этой причине им следует подчинятся и их следует уважать[1].