Сэцува

Истоками сэцува послужили два образца континентальной литературы — древнеиндийские джатака и древнекитайские сяошо. Произведения жанра джатака представляли собой сказки о животных с элементами сатиры либо сказки на волшебный мотив, а произведения жанра сяошо — короткий о чём-либо необычном, восходящий к фольклорным источникам. [3]

История сэцува начинается с появлением «Нихон рёики» (VIII век) — «Японских записей о чудесах и удивительных происшествиях» — сборника буддийских легенд, а расцвет жанра происходит с появлением «Кондзяку моногатари сю» («Собрания повестей о ныне уже минувшем», XII век) и «Удзи-сюи моногатари» («Повествования, собранном в Удзи», XIII век).

Упадок жанра сэцува пришёлся на XIV век.

Светские сэцува как правило составлялись придворными аристократами. Анонимность и отсутствие авторства привлекало их возможностью высмеивать других придворных, а также пользоваться простым разговорным языком, писать на запретные темы.

Что касается целых сборников, то они имеют автора, который, однако, не автор в прямом смысле, а составитель, который собирает воедино понравившиеся ему истории, легенды, случаи из жизни и другие продукты народного творчества, редактирует или интерпретирует их на свой лад и выпускает под своим именем. В каждый период существовали свои проблемы, своя социально-политическая обстановка, поэтому «редактор» сэцува определял, какие рассказы будут актуальными и найдут наибольший отклик в кругах читателей, а также проводил их соответствующую обработку: из большого числа историй извлекал наиболее важные, усиливал или преуменьшал дидактизм рассказов, сокращал или убирал ненужные, на его взгляд, фрагменты повествования.

«Нихон рёики» или «Записи о японских чудесах» принадлежат авторству монаха Кёкая и созданы в районе VIII–IX вв. Считается, что это первый сборник буддийских сэцува. Памятник написан по-китайски, состоит из трех книг, делится на рубрики, например: исполненные молитвы, неотвратимое возмездие, чудесные статуи и сутры и т.п. Цель памятника — на примерах из жизни монахов, отшельников и простолюдинов автор рисует основную буддийскую идею о карме.[4]

«Кондзяку моногатари» или «Стародавние повести» были составлены около 1120 г. Сборник насчитывает тридцать один свиток, около трех десятков рассказов не сохранились: имеются только их порядковые номера и заглавия. Собрание делится на три части: «Индия», «Китай» и «Наша страна», то есть Япония. Японская часть, в свою очередь, делится на буддийскую, конфуцианскую и мирскую. Включает свыше 1000 текстов, в т. ч. буддийские сказания, фрагменты сутр, китайские буддийские легенды, японские легенды о монахах и послушниках, рассказы о повседневной жизни всех слоёв японского общества. Порядок историй в каждой части один и тот же: сначала рассказы о «Законе Будды», затем о мирских делах.[5][6]

«Кохон сэцува сю», «Старинное собрание поучительных рассказов», сохранилось в рукописи, датируемой первой третью XII в. Всего 70 рассказов, как и в «Кондзяку», они начинаются со слов «В стародавние времена...». Многие из них сюжетно совпадают с историями из «Кондзяку», однако так как некоторые рассказы в этой рукописи совсем не имеют соответствий с «Кондзяку», а другие поначалу похожи, но сюжет в них развивается иначе, было решено считать эту книгу самостоятельным сборником (также ее иногда называют просто «рукописью Умэдзава»).[7]

«Самбо экотоба» или «Иллюстрированное слово о Трех сокровищах» — было создано в 984 г. аристократом Минамото-но Тамэнори. Произведение дидактическое, буддийского содержания, записано по-китайски. Состоит из трех книг, одна из них целиком посвящена лишь японским буддийским священнослужителям, житиям святых подвижников.[8]

«Кокон тёмон дзю» или «Собрание старого и нового, известного и услышанного» — датируется 1254 годом, составлен придворным чиновником Татибана Норисуэ. Всего 20 свитков, расположены в хронологическом порядке. Практически полностью состоит из историй из жизни придворных аристократов и считается последним сэцува в традиционном аристократическом стиле.[9]

«Кодзидан» или «Беседы о делах древности» также были составлены в XIII веке отставным придворным Минамото-но Акиканэ. За основу могли быть взяты мирские свитки японской части «Кондзяку». Есть рассказы как на японском, так и на китайском языках, но в основном используется камбун. «Кодзидан» делится на шесть тематических разделов: об императорах и их ближайших родственниках, о придворных, монахах, воинах-героях, о синтоистских и буддийских храмах, а также об искусствах и мастерах.[10]

«Удзи сю:и моногатари», «Рассказы, собранные в Удзи» Точное имя автора и дата создания неизвестны, однако некоторая информация содержится в предисловии. Смысл названия сборника объясняется в предваряющем его Предисловии, где содержится указание на «ходящие в свете» «Рассказы дайнагона из Удзи», создание которых приписывалось известному вельможе XI в. Минамото-но Такакуни. На склоне лет, сообщает автор Предисловия, Такакуни отошел от государственных дел и летние месяцы проводил в монастыре в местности Удзи, неподалеку от столицы. Зазывая к себе в келью проходивших мимо путников как высокого, так и низкого звания, он слушал их рассказы о делах минувших. Из записи этих рассказов якобы и составилась книга. Впоследствии, говорится далее в Предисловии, «люди сведущие» добавили к имеющимся рассказам истории «нынешнего века».[11] Сборник содержит 15 свитков, все истории располагаются произвольно, не объединяются по темам или по временному промежутку. Можно заметить множество сюжетных переплетений с предыдущим сборником «Кондзяку моногатари».

• Горегляд В. Н. Японская литература VIII—XVI вв. : начало и развитие традиций. — 2-е изд. — СПб. : Петербургское востоковедение, 2001. — 400 с. — ISBN 5-85803-076-9.
• Свиридов Г. Г. Японская средневековая проза сэцува : структура и образ. — М. : Наука, 1981. — 232 с.
• Кикнадзе Д. Г. К вопросу проблематики жанра сэцува на примере «Удзи сюи моногатари» // Кюнеровский сборник: Материалы Восточноазиатских и Юго-Восточноазиатских исследований. Этнография, фольклор, искусство, история, археология, музееведение. 2008-2010. — СПб.: МАЭ РАН, 2010. — Вып. 6. — С. 127—134. Архивировано 25 июля 2014 года.
• Кикнадзе Д. Г. Новый взгляд на сборник жарна сэцува «Удзи сюи моногатари» как на важный источник по духовной культуре Японии эпохи Хэйан. Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова — Вып. 5, 2015.
• Трубникова Н.Н., Коляда М.С. «Собрание стародавних повестей» в традиции японских поучительных рассказов VIII-XI вв. — 2018.
• Т. П. Редько. Тысяча журавлей. Антология японской классической литературы VIII—XIX вв. — СПб.: Азбука-классика, 2005. — ISBN 5-352-00861-4.
• Jin'ichi Konishi. A History of Japanese Literature, Volume 3: The High Middle Ages. — Princeton University Press, 2014. — ISBN 9781400861828.
• Keene, D. Seeds in the heart: Japanese literature from earliest times to the late sixteenth century. New york: Columbia University Press, 1999.
• Ed. by Haruo Shirane,The Cambridge History of Japanese Literature. — Cambridge University Press, 2015.
• McCullough, Helen Craig. Classical Japanese Prose: An Anthology. Stanford University Press, 1990. ISBN 0-8047-1960-8.