Прямое имя

Семейная икона Бориса Годунова. Царя тут «охраняют» сразу три святых — непосредственно Борис, всегда идущий в паре с Глебом, а также покровитель дня рождения Феодот Анкирский

По происхождению такая двуименность, очевидно, связана с ранее существовавшей языческо-христианской двуименностью, когда Рюриковичи носили фамильное дохристианское имя (используемое чаще всего официально) и крестильное христианское (используемое только в церковном контексте): например, Ярослав-Георгий (Мудрый), Владимир-Василий (Мономах) и др. К началу XV века языческие имена у князей уже практически не употреблялись, но обычай иметь и «тронное» имя (уже христианское), апеллирующее к именам предков, и «неофициальное» имя, апеллирующее к церковному календарю, хотя и в трансформированном виде, сохранился.

Ф. Б. Успенский указывает, что превращение этой двуименности из полуязыческой в полностью христианскую могло иметь в качестве примера вполне нормальную с точки зрения православия систему — когда человек действительно имел два христианских имени, но второе получал при постриге[3].

Причиной возникновения подобной традиции исследователи считают «давление месяцеслова», при котором ребёнок был обязан получать имя по святцам, однако это не соответствовало целям родовых имен, и поэтому возник подобный выход[4]. Кроме того, присутствие у князя нескольких святых покровителей вполне отвечало древней традиции. Вдобавок, «не чужд был ей и некоторый эзотеризм, „затененность“ одного из именований князя»[4]. «Во всей истории Рюриковичей прослеживается отчетливая закономерность: у князя должно быть „публичное“ имя и „непубличное“ имя. Поначалу „публичными“ являются исконные языческие имена, а „непубличными“ — христианские. Как только же христианские имена превращаются в основные, так сказать, официальные имена, становятся достоянием рода, формируется как бы второй пласт христианского именования, так или иначе связанный с датой рождения и личной судьбой князя, набор дополнительных, „непубличных“ христианских имен»[5].

Использовавшиеся в публичной жизни имена этих лиц (Дмитрий, Иван, Василий) были родовыми, династическими именами Рюриковичей, но нарекались также, разумеется, в честь определённых святых (Димитрия Солунского, Иоанна Лествичника, Иоанна Предтечи и проч.). Небесными покровителями человека считались, таким образом, оба святых — «календарный» и «тронный». Утверждать точно, которое именно из этих имен было крестильным, во многих случаях сложно[2]. Обладатели имен почитали обоих своих покровителей: так, на сохранившихся иконках и панагиях Ивана Грозного изображены и святой Иоанн, и святой Тит.

• Одним из первых примеров в XIV веке является князь Дмитрий Константинович Суздальский (1323—1383), который к концу жизни имел 3 христианских имени. Согласно летописи, он назывался в крещении именем «Фома», а перед смертью принял монашество под именем «Феодор», подобранным к крестильному имени[6].
• Иван III, родившийся в день святого Тимофея, в некоторых источниках называется «Тимофей-Иоанн».
• Его сын Василий III имел «прямое имя» Гавриил. В постриге он принял имя Варлаам.
• Сын Василия III Иван IV Грозный — Тит, применяется также имя Смарагд.
• Два погибших в детстве сына царя Ивана Грозного старший (1552—1553) и знаменитый младший (1582—1591) царевичи Дмитрии, были, скорей всего, тёзками и по «прямому имени» — обоих звали Уарами, по имени мученика Уара (Вара), празднование которого приходится на 19 октября — день рождения одного из них.
• Святым покровителем Бориса Годунова был Феодот Анкирский. В постриге он был наречен «Боголеп» (калька с греческого «Феопрепий» — «подобающий Богу»)[7]

Первые признаки зарождения этой традиции можно заметить в конце XII века, когда в летописях сообщения о рождении младенца уже записываются в формате: «родился на день памяти святого А, и наречен в крещении именем Б»[8].

К XVII веку «прямое» имя выходит из употребления; цари и царевичи из рода Романовых уже пользуются только одним христианским именем.