Анты

• Готский историк Иордан, повествуя в труде «О происхождении и деяниях гетов» о племени венетов, сообщает, что они именуются по-разному, в зависимости от родов и местностей, и преимущественно они называются склавенами и антами. Также Иордан сообщает, что все племена венетов

  происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов[2].

• Византийский историк Прокопий Кесарийский, который был лично знаком с представителями склавенских и антских племён, также указывает на их этническое родство:

• В «Стратегиконе» Маврикия сообщается о единых у склавенов и антов образе жизни и нравах[9]. Однако об этническом их родстве в «Стратегиконе» ничего не сообщается.

Из-за разницы пеньковской и пражско-корчакской культуры, возникают споры о принадлежности антов к славянам.

Так например специалист по археологии древних славян И. П. Русанова отрицала славянскую атрибутацию пеньковской культуры, поскольку пеньковские древности совершенно не похожи на памятники достоверно славянской пражско-корчакской культуры. По её мнению местное население носящее название «анты» возможно уже с VI века говорило на славянском языке, но сохраняло ещё свои этнографические особенности, а в VII веке уже полностью растворилось в славянской среде[10].

По мнению кандидата исторических наук А. Г. Алексахи, эта точка зрения подтверждается на основании критерия бездиалектности славянского языка, из которого следует, что никакая археологическая культура, синхронная пражской, не может быть славянской. По его мнению анты являлись западными балтами, и были ассимилированы славянами лишь в VI веке[11].

Также существует версия что анты это кочевой ираноязычный народ (сарматы), так например сторонники этой теории считают что слово "ант" имеет иранское или тюркское происхождение и имена вождей антов якобы также имеет иранские корни, однако данная версия очень спорная, ведь нет единой версии происхождение данного слова и имён вождей. Так же неизвестно самоназвание антов, к тому же анты не вели кочевой образ жизни и поклонялись славянским богам[12].

Академик В. В. Седов считал, что анты принадлежат к славянам, однако не отрицал их и иранское происхождение, так по его мнению во II—III веках славянские племена пшеворской культуры из Висло-Одерского региона мигрируют в лесостепные районы междуречья Днестра и Днепра, заселенные сарматскими и позднескифскими племенами, принадлежавшими к иранской языковой группе. Одновременно происходит перемещение на юго-восток германских племён гепидов и готов, в результате чего от нижнего Дуная до Днепровского лесостепного левобережья складывается полиэтничная черняховская культура с преобладанием славян. В процессе славянизации местных скифо-сарматов в Приднепровье формируются те самые анты.

В конце IV века развитие пшеворской и черняховской культур прервалось нашествием гуннов. В южной части ареала пшеворской культуры, там, где в этногенезе славян участвовал кельтский субстрат, складывается пражско-корчакская культура, распространяемая на юг мигрирующими славянами. В междуречье Днестра и Днепра в V веке складывается пеньковская культура, носителями которой стали потомки черняховского населения — анты. Вскоре они расширили свой ареал за счёт левобережья Днепра.

Существуют три основных версии происхождения этнонима «анты»:

• Иранская версия. По мнению О. Н. Трубачёва, Б. А. Рыбакова, Г. Г. Литаврина, О. Н. Бубенок, В. Я. Петрухина, Д. С. Раевского, Е. С. Галкиной, В. В. Седова и др.[13][4][14][15][16][17][18], наименование антов имеет иранское происхождение. Как указывает Ф. П. Филин, слово «анты» созвучно с древнеиранскими словами antas («конец, край»), antyas («что находится на краю») и осетинским attiiya («задний, сзади»). Исходя из этого, значение слова «анты» можно перевести как «живущий на украйне, пограничный житель»[19]. Как считает С. В. Назин, против такой версии говорит то, что хорошо известный в индоевропейских языках корень «ант» (латинское ante, английское end) никогда не использовался в качестве обозначения пограничной области и «украйны». Для этого был другой корень – «марг», от которого происходят латинское margo «межа, граница», старинные немецкие и английские названия границы die Mark и the March (см.: марка), иранское Марга (область города Мерва на реке Мургаб в современной Туркмении, античная Маргиана), немецкие и персидские титулы Markgraf и марзабан «страж границы». Не существует ни одного исторически засвидетельствованного названия «границы», образованного от корня «ант». Например, область на границе Англии и Уэльса называется Валлийская марка , а не The Ends, или пограничная река на востоке Ирана именуется Мургаб, а не Антаб[20].
• Славянская версия. С. Роспонд на основании свидетельства Иордана связывал название анты с венедами и выводил из индоевропейского *ven- 'мокрый, влажный'[21]. Лингвистически концепция была обоснована Д. В. Бубрихом[22], К. Т. Витчаком[23]. В последнее время тему происхождения названия антов от венедов поддержал М. В. Грацианский [24]. Славянское самоназвание антов реконструируется в виде *vętě – «вѧтҌ», *vętьskъ(jь) – «вѧтьск(ий)». Прямыми потомками антов является летописное племя вятичей (*vętitji – «вѧтичи»), сохранившее исконное название.[25]
• Тюркская версия. А. И. Попов и В. В. Мавродин возводили этот этноним к тюркскому слову ant[26][27], которое означает «клятва, присяга», в монгольском имело форму anda — 'побратим', 'побратимство'[28]. Сторонники этой этимологии не представили ни одного исторического примера использования этого имени в качестве племенного названия.

Основной ячейкой общества у славян-антов являлась община, называемая в летописи «род». Судя по характеру жилищ и поселений, община состояла из семей, которые включали лишь ближайших родственников. Семейные обычаи у разных племён различались. Упоминаемые византийцами семейные порядки, похожи на обычаи полян, описанные «Повестью временных лет». Это были патриархальные нравы, с «утренними дарами» за невесту и ритуальными убийствами жён на могиле мужа. Другие племена практиковали полигамный брак с пережитками матриархата. Основным занятием общинников было земледелие. Ремесло носило домашний характер.

Из общины выделяется слой воинов-профессионалов («вои»), которые в летнее время занимались военными набегами на Византию и другие территории. Воины объединялись в небольшие отряды по несколько сот человек («дружины»), которые, соединяясь, могли образовывать армии до 1—2 тысяч человек. Во главе отрядов стояли вожди (князья и «воеводы»), обладавшие особым авторитетом («славой»), гибель которых во время боя повергала воинов в панику. Находок захоронений военной знати антов практически нет, однако имеются находки кладов с монетами, золотой и серебряной утварью, награбленной во время походов. Вооружение воинов было легким: щит с кожаным ремнем для ношения и копье, а также стрелы с ядом и сулицы для метания. Доспехи упомянуты лишь однажды.

Племенные ополчения могли достигать значительных размеров и использовались для защиты от набегов и при переселении на новые территории, когда среди убитых были обнаружены и женщины. Анты считались сильнейшим славянским племенем. Антские воины служили в армии Византии и участвовали в морских походах на лодках-однодеревках.

У антов имелись рабы. Основную массу рабов составляли пленённые на войне. Другим источником рабства была купля-продажа. Среди рабов были как византийцы, так и славяне, однако ант у анта рабом быть не мог и освобождался, если таковой оказывался среди рабов, по прибытии на родину. Рабы были заняты в войне, домашнем хозяйстве и, как показывают исследования археологов, в ремесле. Главной целью порабощения соседей для антов было получение выкупа за пленных или их продажа. Такое рабство носило временный характер и через некоторое время раб становился «свободным», то есть членом общины.

В источниках отсутствуют упоминания о слое жрецов, или волхвов, у антов, археологи не обнаружили каких-либо крупных религиозных комплексов, на которых они могли проживать. Однако известны небольшие жертвенные ямы, находящиеся при селениях, Главным божеством антов был бог-громовержец.[34]

С усложнением социальной структуры антского общества появляются протогородские поселения. К антскому времени относят возникновение Киева, имевшего значение религиозного и племенного центра. Пастырское городище (название города не известно) имело полиэтническое население. Здесь жили воины и ремесленники, которые производили гончарную посуду и украшения (фибулы, поясные наборы и пр.), распространявшиеся далеко за пределы города и антской земли. В антское время возникает и город Волынь[35] на Западном Буге, известный как поселение воинов и центр племенного союза волынян. «Грады» ещё не имели роли торговых центров. Их население было непостоянным, включало князя, воинов и жрецов. Здесь проходили веча, религиозные праздники, пиры, а крепости служили для обороны.