Петров пост

Петро́в пост (Петро́вский пост, Апо́стольский пост, пост Пятидесятницы, Петровки, Петрово говение) — пост в Православной церкви, установленный в память о святых апостолах Петре и Павле, которые постились, готовя себя для проповеди Евангелия (Деян. 13:3). Начинается через неделю после Дня Святой Троицы, в понедельник, после девятого воскресения по Пасхе, а заканчивается 28 июня (11 июля) , накануне Дня Петра и Павла, который отмечается 29 июня (12 июля). В этот день в православии воспевается «Петрова твёрдость и Павлов разум». Таким образом, в зависимости от даты празднования Пасхи может продолжаться от 8 до 42 дней.

Запрос «Петровки» перенаправляется сюда; о населённом пункте см. Петровки (Смоленская область).
Петров пост

Апостолы Пётр и Павел, одна из древнейших русских икон, вторая половина XI века
Тип Многодневный пост
В период с понедельника 2-й седмицы по Пятидесятнице
По 28 июня (11 июля)
В 2021 с 15 июня (28 июня)
В 2022 с 7 июня (20 июня)
В 2023 с 30 мая (12 июня)
Связан с Днём Петра и Павла

Петров пост не является таким строгим, как Великий пост, церковный устав предписывает воздерживаться только от мясной и молочной пищи, а по средам и пятницам — также от рыбы. В субботу, воскресенье и храмовые праздники разрешается употребление вина[1][2].

Сам день праздника в честь святых апостолов Петра и Павла не является частью поста. Однако праздничный день, выпавший на среду или пятницу, также является постным. В этом случае лишь послабляется (по сравнению с уставной для среды и пятницы в период летнего «мясоеда») степень строгости поста: на трапезе позволяется употребление растительного масла и рыбы.

История

Впервые упоминает о нём «Апостольское предание» святого Ипполита Римского (III век). Тогда этот пост никак не связывался с апостолами, а считался «компенсационным», то есть те, кто не смог поститься в Великий пост перед Пасхой, «да постятся по окончании праздничного ряда» (от Недели всех святых до Успения).

Согласно сочинению IX века «О трёх четыредесятницах» (авторство приписывается Анастасию Синаиту), в древности апостольский пост якобы простирался от первой недели по Пятидесятнице до праздника Успения. Лишь позже, «по немощи человеческой», из него был исключён месяц июль, и первая часть поста стала заканчиваться в праздник апостолов Петра и Павла 29 июня (12 июля), а вторая образовала Успенский пост, начинающийся 1 августа (14 августа)[3].

Особенно Петров пост утвердился, когда в Константинополе и Риме были построены храмы во имя первоверховных апостолов Петра и Павла. Освящение константинопольского храма совершилось в день памяти апостолов 29  июня (12 июля), и с тех пор этот день стал особенно торжественным и на Востоке, и на Западе. В Православной церкви утвердилось приготовление благочестивых христиан к этому празднику постом и молитвой.

На Руси

Первым источником, сообщающем об Апостольском посте на Руси, является «Устав белеческий» митрополита Киевского Георгия (вторая половина XI века), который предписывает практику, аналогичную современной:

В Петрово говейно все ни мяса ясти, ни доива отнюдь, а поклонов до земли сто на день, кроме суботы и недели и Осподских праздник и Богородицы и Иоанна Предтечи и 12 апостол… А упиватися не велю никомуже, но ясти и пити в меру, а к Богу молитися на всяк час, а в покаяньи и в чистоте всегда пребывати. В Петрово же говейно пост: в среду и пяток без варива и без питья одиною днем ясти, во вторник и в четверток и в суботу и в неделю рыбы дважды днем и питие.[4]

Тот же источник сообщает о практике не вкушать мяса в течение недели Всех святых накануне Петровского поста. Эту практику Георгий осуждает, поскольку церковным уставом предполагается только один Мясопуст — накануне Великого поста:

Несть лепо подрьжати мясопусту другыих по пянтикостьи чрез письмена святая, един бо мясопуст уставихом[4].

По словам Евгения Голубинского, в греческой Церкви аналогичной практики не существовало, поэтому истоки её не ясны[5].

По мнению игумена Виталий (Уткина), Борис Рыбаков, неправильно поняв слова источника[6], посчитал, что осуждается не мясопуст, а собственно Петров пост. В этой связи им была высказана догадка, что Петров пост был якобы «неизвестен грекам» и является русским нововведением для борьбы с купальской обрядностью[7].

В славянской традиции

В народной традиции канун поста называется: Всесвятское, Яишное, Качальное, Луговое, Крапивное, Русальское заговенье[8]. Характерная особенность гуляний заговенья — это луговые гулянья. Типичными и известными до середины ХХ века обрядовыми играми лугового заговенья были хороводные игры с образами утушки луговой и её выводком, а также соловушки, которого красные девушки «на рученьках» выносили гулять из ворот на улицу[9]. Сельское население Центральной и Южной России , включая Калужскую, Тульскую, Липецкую, Орловскую, Воронежскую, Белгородскую, Тамбовскую, Рязанскую, Пензенскую, Саратовскую, частично Нижегородскую области, отмечало заговенье на Петров пост в форме Русальского заговенья, а пост мог даже именоваться русальским постом[10].

По представлениям крестьян, тот, кто соблюдал Петров пост, мог надеяться на Божию помощь в трудах[11]. По сравнению с Пасхальным постом, Петровский пост более мягкий[12]. Русины Закарпатья считали, что Петров пост не строгий, потому что «святой Пётр тайком в это время ел сыр»[13]. Этнографам известны народные праздники с ночными гуляниями во время Петровского поста. По свидетельству польского хрониста М. Стрыйковского (1582 г.), крестьяне России и Литвы «вскоре после Проводной недели и вплоть до св. Иоанна Крестителя собираются большим числом на танцы, и там на месте танцев, взяв друг друга за руки, повторяют „ладо, ладо и ладо моя“»[14].

После окончания Петрова поста начинался сенокос[11].

Радкольское воскресенье

В традиционном календаре народов Карелии во время поста был праздник Радкольское воскресенье. Он проводился ежегодно в последнее воскресенье перед Ивановым днем 24 июня (7 июля) жителями сёл южного Заонежья[15].

Накануне праздника жители, отмечавшие Радкольское воскресенье, приступали к изготовлению кабушей — поминального кушанья из сушёного творога и муки, скатаного между двумя ладонями. В изготовлении кабушей принимали участие девушки на выданье. Кабуши сушились в тени, а в Петров день их относили в церковь на помин душ умерших предков[16][17].

В день Радкольского воскресенья с утра народ ехал на лодках на остров Радколье, где устраивали гулянье. Гулянье проходило на ровной площадке в центральной части острова, где располагался крупный камень, привлекший особое внимание людей, называвших его «идол» или «радкольский бог» и каждый раз в ходе гуляний тщетно пытавшихся столкнуть его с обрыва в воду. Разъезжались люди по деревням с праздника уже ближе к вечеру, чтобы дома устроить застолье с постными пирогами и чаем[18].

Пословицы и поговорки
  • Петровка (Петровский пост) — голодовка, Спасовка (Успенский пост) — лакомка[19].
  • «В Петровку мухи работают на панов, а в Спасовку на себя» (укр. В Петрівку мухи роблять на панів, а в Спасівку на себе)[20].
  • «В Петровку надо липу драть на лыко, если поздней — кора высыхает» (белор. У Пятроўку трэба было ліпы драць на лыка, бо пазней ужо кара прысыхае)[21].
  • Худое порося и в Петровки зябнет; дворянская кровь и в Петров день мёрзнет[22].

См. также

Примечания
  1. Петров пост: Православный календарь
  2. Калинина, 2008, с. 294.
  3. Профессор Михаил Николаевич Скабалланович. Толковый Типикон
  4. Георгий, митр. Киевский. «Устав белеческий» или «Заповедь святых отец ко исповедающимся сыном и дщерем»
  5. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Прибавление к главе IV. Частное богослужение.
  6. Игумен Виталий (Уткин). О взглядах Павла Травкина. Статья первая: Епископ Феодор и проблема «двоеверия»
  7. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1986. — С. 649.
  8. Тульцева, 2013, с. 237.
  9. Тульцева, 2013, с. 238.
  10. Тульцева, 2013, с. 247.
  11. Воронина, 2010.
  12. Махрачева, 2008.
  13. Белова, 2009, с. 24.
  14. Грузнова, 2014.
  15. Логинов, 2010, с. 37.
  16. Иванова, 2003, с. 196.
  17. Логинов, 2010, с. 42.
  18. Логинов, 2010, с. 41–45.
  19. Ермолов, 1901, с. 355.
  20. Скуратівський, 1995, с. 153.
  21. Васілевіч, 1992, с. 578.
  22. Коринфский, 1901, с. 320.

Литература

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.