Амилленаризм

Немногие ранние христиане писали об этом аспекте эсхатологии в течение первого века христианства, но большинство доступных работ того периода отражают перспективу милленниализма (иногда называемую хилиазмом). Епископ Папий из Иераполиса (70-155 гг. Н. Э.) высказывается в пользу предмилленианской позиции в третьем томе своей пятитомной работы и книга «Аристион», и старец Иоанн Патмосский, обычно отождествлявшийся (несмотря на протест Евсевия) с Иоанном Евангелистом[3], вторили его чувствам, как и другие ученики из первых рук и второстепенные последователи.[4] Хотя большинство писаний того времени склоняются в пользу тысячелетней перспективы, амиллениальная позиция, возможно, также присутствовала в этот ранний период, как это было предложено в Послании Варнавы, и она станет восходящей точкой зрения в течение следующих двух столетий.[5][6][7][8][9][10] Отцы Церкви III века, включая Климента Александрийскго (ок.150- ок.215) Оригена (184/185 — 253/254), и Киприана (ок.200 — ок.258), отрицавшие буквальность тысячелетнего правления Христа, не считая Тысячелетнее царство событием будущего, видя число «тысяча» как символическое и нумерологическое, позиционировали себя как сторонники амилленаризма. Иустин Философ (умер 165), который имел хилиастические тенденции в своем богословии[11], упоминает различные взгляды в своем «Диалоге с Трифоном Иудеем», глава 80:

«Я и многие другие придерживаемся этого мнения [премилленаризма] и [верю], что такое произойдет, как вы, несомненно, знаете; но, с другой стороны, я дал вам понять, что многие из них принадлежат к чистой и благочестивой вере и истинные христиане, думающие иначе.»[12]

Некоторые амилленниалисты, такие как Альбертус Питерс, осозновали, что Псевдо-Варнава — амилленниал. Во 2-ом столетии Алоги (те, кто отклонил все письма Иоанна) были амилленниалистами, как и Гай Римский в первой четверти III века.[13] Под влиянием неоплатонизма и дуализма Климент Александрийский и Ориген отрицали премилленаризм.[14] Точно так же Дионисий Александрийский (умер 264) утверждал, что Откровение не было написано Иоанном и не может быть истолковано буквально; он был амилленниалом.[15] Идеализирующая тенденция Оригена рассматривать только духовное как реальное (что было основополагающим для всей его системы) привела его к борьбе с «грубым примитивным»[16] или «грубым незрелым»"[17] хилиазмом физического и чувственного запредельного.

Премилленниализм появился в доступных трудах ранней церкви, но было очевидно, что оба взгляда существовали бок о бок. Премилленниальные верования ранних отцов церкви, однако, весьма отличаются от доминирующей формы современного премилленаризма, а именно диспенсационного премилленаризма.[18]

Амилленаризм получил распространение после того, как христианство стало легальной религией. Он был систематизирован Святым Августином в IV веке, и эта систематизация реализовала амиллениализм как доминирующую эсхатологию эпох Средневековья и Реформации. Первоначально Августин был премилленаристом, но он отказался от этой точки зрения, утверждая, что доктрина была плотской.[19]

Амилленниализм был доминирующим взглядом протестантских реформаторов. Лютеранская церковь формально отвергла хилиазм в Аугсбургской конфессии — «ст. XVII. осуждает анабаптистов (из Мюнстера — исторически большинство анабаптистских групп были амиллениальными) и других, которые теперь рассеяли мнения евреев о том, что до воскресения мертвых благочестивые займут царство мира, а нечестивые будут повсюду угнетены».[20] Точно так же швейцарский реформатор Генрих Буллингер написал Второе Гельветическое Исповедание, которое гласит: «Мы также отвергаем еврейскую мечту о тысячелетии, или золотом веке на земле, перед последним судом».[21] Жан Кальвин писал в Институтах, что хилиазм — это «выдумка», которая «слишком детская, чтобы нуждаться или стоить опровержения». Он истолковал тысячелетний период 20-й главы Откровения буквально, применив его к «различным беспорядкам, которые ожидали церковь, пока ещё [отцы церкви] трудились на земле».[22]

Амилленаризм широко распространен в Восточных и Древневосточных православных церквях, а также в Римско-католической церкви, которая обычно охватывает августинскую эсхатологию и считает, что премилленниализм «нельзя безопасно преподавать».[12] Амилленаризм также распространен среди протестантских конфессий, таких как лютеранство, кальвинизм, англиканство, методизм и многих мессианских евреев.[23] Он отражает историческое положение амишей, меннонитов старого порядка и консервативных меннонитов (хотя среди более современных групп преобладает премилленаризм). Распространен среди групп, возникших из американского движения реставрации XIX века, таких как Церкви Христа[24]^:125, Христианская церковь (ученики Христа)[25][26][27] и христианские церкви и церкви Христа. Он также имеет последователей среди баптистских деноминаций, таких как Ассоциация баптистских церквей благодати в Англии. Частичный претеризм иногда является компонентом амиллениальной герменевтики. Амилленаризм пришел в упадок в протестантских кругах с подъёмом постмилленаризма и возрождением премилленаризма в XVIII и XIX веках, но он вновь занял видное место на Западе после Второй мировой войны.