Доминго Баньес

Большая дискуссия, с началом которой тесно связано имя Доминго Баньеса, восходит к публичному спору, состоявшемуся в начале 1582 года. Председателем был Франсиско Зумель из ордена мерседариев. Иезуит Пруденций Монтемайор утверждал, что Христос не умер свободно и, следовательно, страдал без заслуг, если Отец приказал ему умереть. Баньес спрашивал, каковы были бы последствия, если бы Бог-Отец дал указание не только в отношении существа акта смерти, но и в отношении его обстоятельств. Пруденций ответил, что в этом случае не осталось ни свободы, ни достоинства. Августинец Луис де Леон встал на сторону Пруденция, и вскоре обсуждение было подхвачено присутствующими учителями и перенесено на родственные темы предопределения и оправдания. Последовали другие формальные диспуты. Иеронимит Хуан де Санта-э-Крус вынужден был передать этот вопрос испанской инквизиции (5 февраля), и к своим показаниям он приложил 16 тезисов, охватывающих спорные учения. Луис де Леон заявил, что защищал тезисы только ради аргументации. Его главная мысль заключалась в том, чтобы не допустить считать их еретиками. Несмотря на эти и другие признания, ему было запрещено публично или в частном порядке преподавать, а 16 тезисов запрещены.

В 1588 году иезуит Луис де Молина представил в Лиссабоне свой трактат «Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione», имеющий цензуру или санкцию доминиканца Бартоломеу Феррейро и посвященный великому инквизитору Португалии кардиналу Альберту Австрийскому, но настроения против его появления в Испании возникли на том основании, что он содержал некоторые запрещенные тезисы. Кардинал, узнав об этом, прекратил продажу и попросил Баньеса изучить трактат. Три месяца спустя Баньес высказал мнение, что 6 из 11 запрещенных тезисов содержатся в Concordia.

Молину попросили защитить себя, а его ответы на возражения и некоторые другие замечания были добавлены в качестве приложения, с помощью которого, после повторной санкции (25 и 30 августа 1589 г.), трактат был разрешен к распространению. Это исследование считалось эпохальным, многие отцы Общества Иисуса сплотились в его защиту. Из Вальядолида, где иезуитская и доминиканская школы в 1594 году поочередно проводили публичные диспуты «за и против» учения о благодати, раздоры распространились по всей Испании. Дело было передано папским нунцием в Рим 15 августа 1594 года, где все споры должны были прекратиться до вынесения решения. Тем временем, чтобы уравновесить своих доминиканских и других критиков, Молина выдвинул встречные обвинения против Баньеса и Зумеля. Последний представил свою защиту в трех частях, все полностью поддержанные Баньесом 7 июля 1595 года.

Позиция доминиканцев была изложена Баньесом и 7-ю его собратьями, каждый из которых представил отдельный ответ на обвинения. Но председатель инквизиции пожелал сократить эти 8 книг до одной, и Баньесу вместе с Педро Эррерой и Диего Альваресом (1555–1632) было поручено выполнить эту работу. Примерно 4 месяца спустя Альварес представил свой совместный трактат под названием «Apologetica fratrum prædicatorum in provinciâ Hispaniæ sacr theologiæ Professorum, adversus novas quasdam assertiones cujusdam doctoris Ludovici Molinæ nuncupati», опубликованный в Мадриде 20 ноября 1595 года. Почти 2 года назад, 28 октября 1597 года, Баньес возобновил дело и обратился к папе римскому с ходатайством о разрешении доминиканским школам возобновить преподавание по спорным вопросам[3].