Сумедха

Сумедха (пали Sumedha) — согласно буддийским текстам, был воплощением Будды Готамы в прошлых жизнях, когда он заявил о своем намерении стать буддой. Традиции рассматривают жизнь Сумедхи как начало духовного пути, который проходит через множество жизней и ведёт к достижению Готамой состояния будды в его последней жизни. Родившись в семье брахманов, Сумедха ушёл в горы и стал вести жизнь аскета. Однажды он встретил Будду Дипанкару (санскр. Dīpaṃkara) и предложил ему своё тело в качестве моста для перехода через грязь. Во время этого жертвоприношения он дал обет, что станет буддой в будущей жизни, и Дипанкара подтвердил это в своём пророчестве.

Сумедха
В переводе на
Пали Sumedha (~paṇḍita, ~tāpasa)[1]
Санскрит Sumati, (Su)megha
Китайский 善慧
Shanhui
Японский 善慧
Zen'e
Тибетский mkhas pa blo gros bzaṅ po dka' thub pa
Корейский 善慧
Сумедха
Место рождения Амаравати, Индия

Встреча Сумедхи и Будды Дипанкары — это старейшая из дошедших до нас буддийских историй о пути бодхисатты, описываюшая тхеравадинскую интерпретацию этого идеала. Это наиболее подробная история из прошлых жизней Будды и один из самых популярных сюжетов в буддийском искусстве. Его изображение можно встретить во многих храмах в странах тхеравады. История Сумедхи упоминается во множестве буддийских произведений и часто приводится буддистами тхеравады как пример бескорыстного служения.

Происхождение
История Сумедхи и Будды Дипанкары Будды связана с регионом к северо-западу от Индии

Жизнь Сумедхи описана в палийской «Буддхавамсе» и джатаках, которые основывались на первом источнике. В санскритских текстовых традициях также есть повествования о жизни Сумедхи. Сюжеты, принадлежащие санскритской традиции, очень похожи на палийские, что привело индологов Кеннета Нормана и Ричарда Гомбрича к мысли, что они могли возникнуть во времена досектантского буддизма, возможно, уже через сто лет после паринирваны Будды Готамы[2][3]. С другой стороны, буддолог Ян Наттье утверждает, что отсутствие упоминаний о Будде Дипанкаре в самых ранних палийских суттах указывает на то, что предания об этом будде стали распространяться только спустя несколько столетий после паринирваны Будды Готамы[4]. Другой специалист по буддизму Наоми Эпплтон утверждает, что биографический материал был отчасти «зафиксирован не позднее VI века нашей эры»[5].

Китайские паломники, такие как Фасянь (337—422 г. н. э.), идентифицировали место, где Сумедха мог встретить Будду Дипанкару, как Нангархар (Афганистан). Фасянь сообщил о святилище Дипанкары: очевидно, для буддистов Гандхары было важно обозначить, что их страна также является источником духовной жизни Будды Готамы[6]. Поскольку в районе к северо-западу от Индии, особенно в Гандхаре, обнаружили множество изображений, связанных с рассказом о Сумедхе, было высказано предположение, что события развивались именно там[4]. Тем не менее, сюжет, касающийся волос, оставшихся на земле после чудесного вознесения, встречается также в районах Аджанты и Наланды[7]. Есть некоторые свидетельства того, что это повествование имело распространение и в Аджанте[8].

Буддолог Карен Деррис отметила, что учёные уделяли «Буддхавамсе» относительно мало внимания из-за того, что акцент исследований был сделан на ранних палийских текстах и сформировалось предвзятое отношение к мифологическим рассказам более позднего происхождения[9].

Данные

Ранний период жизни

Согласно палийским текстам, Сумедха жил четыре «неисчислимых эона» и сто тысяч обычных эонов лет тому назад[10]. В большинстве текстов, описывая собственные воспоминания, Будда Готама ведёт рассказ о жизни Сумедхи от первого лица[11][12]. Сумедха родился в Амаравати в благородной семье брахманов[13]. Повзрослев, он понял, что жизнь полна страданий, таких как болезни и смерть, и решил найти способ обрести «состояние за их пределами»[14][15]. Понимая, что забрать своё богатство в загробную жизнь невозможно, он пожертвовал всё своё имущество, стал аскетом со спутанными волосами (пали jaṭila)[16][15] и поселился на горе Дхаммака в Гималаях[17]. Он соблюдал строгую аскезу, предпочитая жить под деревьями и питаться плодами[18][19]. В текстах говорится, что его самосовершенствование помогло ему достичь «высочайшего знания» и развить «великую йогическую силу», такую как левитация[20][14][21]. Его описывают настолько погруженным в йогическую практику, что предзнаменивания появляения в мире будды остались им незамеченными[22][к. 1].

Встреча с Буддой Дипанкарой
Основная статья: Дипанкара

Отправившись однажды в город Раммавати, Сумедха увидел людей, прокладывавших дорогу для Будды Дипанкары[24]. Прослышав о появлении Просветлённого, Сумедха обрадовался и взялся за подготовку части пути, но не успел закончить её вовремя[15][13]. Не желая использовать для завершения работы свои сверхспособности, Сумедха простёрся ниц перед Буддой Дипанкарой и его последователями, своим телом проложив переход через грязь[16][25][к. 2]. Он расстелил свои волосы и одежду на земле[26][18]. Более поздние тексты указывают на то, что это был продвинутый этап в развитии бодхисаттвы, поскольку он полностью посвятил себя будде не только умом и речью, но и телесно. Таким способом Сумедха отдал дань уважения Будде Дипанкаре и помог ему и монахам перейти через грязь, не запачкавшись. Согласно некоторым версиям, Сумедха пожертвовал жизнью, поскольку по нему прошло множество человек, и, вероятно, он в итоге умер[27]. Совершая свою жертву, Сумедха дал особый обет (пали abhinihāra, санскр. pūrvapraṇidhāna) обрести в будущем состояние будды[28][10].

Прежде чем пройти по телу Сумедхи, Дипанкара останавливается перед ним и предрекает (пали veyyakaraṇa, санскр. vyākaraṇa), что желание Сумедхи осуществится: он станет буддой по имени Шакьямуни (санскр. Śākyamuni)[10][28][29]. Дипанкара также упоминает некоторые подробности жизни будущего будды, например, имена его родителей и главных учеников. Во время пророчества Дипанкары многие из его последователей, которые считают, что им не достичь просветления в этой жизни, дают клятву обрести его при Будде Шакьямуни. После предсказания, когда Сумедха все ещё лежит в грязи, Будда Дипанкара вместе с монахами обходят его и, согласно некоторым версиям истории, возлагают цветы в знак уважения и в честь будущего обретения Сумедхой состояния будды[30]. При этом звучит «божественный хор, извещающий о приближающейся буддовости», то есть божества, одобряющие пророчество, изображены в подчиненном положении, что типично для буддийской космологии[31]. Текст показывает, что многие из наблюдателей позже стали последователями Будды Готамы в его последней жизни. Таковы, например, братья Кашьяпа (санскр. Kāśyapa)[32]. Мотив, согласно которому люди, которые встречаются в прежних жизнях с Буддой Дипанкарой, обретают проствеление при Будде Готаме, указывает на то, что каждый последующий будда продолжает работу, оставленную незавершенной предыдущими[33].

Реакция на пророчество
Сумедха и Будда Дипанкара неподалёку от города

Сумедха даёт обет бодхисаттвы (пали bodhisatta, санскр. bodhisattva) ради блага других мыслящих существ. История повествует, что во время встречи с Дипанкарой Сумедха был способен достичь личного просветления, но вместо этого, вдохновлённый примером Дипанкары, он почувстсовал, что обязан стремиться к высшему достижению — буддовости[15][10]. Услышав пророчество, Сумедха размышляет о необходимых для этого качествах, которые называются «парамиты» (пали pāramī, санскр. pāramitā), и приходит к заключению, что наиболее важна дана[34][16]. После того, как Сумедха задумался об совершенствовании, происходит землетрясение[22]. По словам буддолога Кейт Кросби, «вся вселенная подтверждает будущий успех его обета»[16]. Это вызывает панику среди жителей, но Дипанкара объясняет им, что для беспокойства нет причин[22]. История завершается возвращением Сумедхи в Гималаи[18].

Сумедха продолжает своё духовное путешествие «миллионы жизней и миллиарды лет»[14]. Каждый раз, когда он встречает другого будду, он совершает поступок, выражающий преданность, и повторяет обет бодхисатты[35][10]. Всё это время он развивает парамиты[36], поскольку каждая встреча вдохновляет его и добавляет нечто уникальное в личность будущего будды[37]. Традиционно считается, что в остальных джатаках описан период между обетом бодхисаттвы Сумедхи и его окончательным просветлением в качестве будды[38]. Одна из наиболее известных историй из прошлой жизни представлена в джатаке про принца Вессантару (санскр. Viśvantara), который отдаёт свое богатство, жену и детей, чтобы достичь состояния будды[39].

Прочие мотивы

В ряде китайских буддийских текстов, а также в санскритском тексте «Махавасту» Сумедха носит имя Мегха. В «Дивьявадане» его называют Сумати[18]. Также встречается вариант Сумега[26].

В палийской «Ападане» и агамах говорится о том, что Сумедха получает в дар или покупает[40] цветок синего лотоса у молодой девушки-брахманки по имени Сумитта; позже он предлагает цветы Будде Дипанкаре, подбрасывая их в воздух[41][25][42]. Сумитта даёт обет в будущей жизни стать женой Сумедхи[43], который подтверждается предсказанием Будды Дипанкары. Позже Сумитта перерождается как Ясодхара (санскр. Yaśodharā), жена принца Сиддхартхи, который позже становится Буддой Готамой[44][25]. В некоторых версиях этой истории Ясодхара дарит цветы Сумедхе с условием, что тот пообещает переродиться с ней парой в будущих жизнях[42][к. 3].

Сумедха и Будда Дипанкара, II век, Гандхара. Сумедха изображён предлагающим цветы Будде Дипанкаре

На многих гандхаранских барельефах Ясодхара изображена рядом с Сумедхой и Буддой Дипанкарой[38][18]. В «Ападане», «Дивьявадане» и «Махавасту» упоминается, что у Сумедхи был друг по имени Мегхадатта или Мати. В текстах говорится, что друг накопил много плохой кармы и в результате в течение многих жизней оказывался в аду. Во времена Будды Готамы он переродился как его ученик Дхаммаручи (санскр. Dharmaruci)[5].

Средневековые постканонические палийские тексты, принадлежащие бирманским, тайским, сингальским и кхунским народных традициям, описывают ранний период духовного пути Будды Готамы, рассказывая о жизнях до Сумедхи, когда другие будды ещё не подтвердили, что обет будет исполнен[29]. В этой повествовательной традиции представлен постепенный процесс развития, встреча Сумедхи и Дипанкары являет собой продвинутую стадию на духовном пути Будды Готамы, а не его начало, которое не рассматривается как единичное революционное событие[46], и теряет свою исключительное значение[47]. Например, сборник джатак Панняса, распространённый в Юго-Восточной Азии, повествует о жизни Сумедхи во времена предыдущего будды, также называемого Дипанкарой. Тогда Сумедха тоже выразил желание стать буддой, но он родился женщиной и ему не удаётся получить пророчество от того Будды Дипанкары. Тот Дипанкара, услышав о желании женщины, которая является его сводной сестрой, говорит ей, что она сможет получить предсказание позже, когда она родится мужчиной Сумедхой во времена следующего Будды Дипанкары. Среди учёных ведутся споры об интерпретации этой истории: расширяет ли она возможности женщин стать бодхисаттвами или подтверждает текущее положение, при котором женщины считаются неспособными встать на путь бодхисатты[5][48][49].

Археолог Маурицио Таддеи отметил, что на многих гандхарских изображениях жизнь Сумедхи связана с жизнью Рахулы, сына Будды Готамы. Будду, передающего свое духовное наследие сыну, сравнивают с Сумедхой, позволяющему Будде Дипанкаре пройти по своему телу. Фигуры обоих будд изображали с исходящим из их тел пламенем; обе сцены символизируют наследственность, сыновнее и ученическое благочестие[50].

Текстовая интерпретация
Рельеф с изображением медитирующего Будды Готамы (вверху) и встречи Будды Дипанкары с Сумедхой (внизу), регион Гандхара , кушанский период, II—III век н. э.

Сумедха — мощный духовный персонаж, которого изображали обладающим огромной силой воли к достижению реальности за пределами болезненного перерождения, готовым в процессе отказаться от своего «грязного» тела ради высшего блага[35]. История встречи была призвана вызвать уважение к Будде Готаме и ободрить тех, кто стремится к просветлению в будущей жизни[10][51] во времена Меттейи (санскр. Maitreya), которого буддисты считали буддой будущего. Более того, история Сумедхи, а также многие джатаки указывают на то, что путь будущего будды возвышеннее и героичнее, чем стремление к личному просветлению. История встречи Сумедхи с Дипанкарой пропитана «духом преданности идеалам»[52].

По словам специалиста по сравнительному религиоведению Эвиатара Шульмана, с помощью мотива пророчества Дипанкара не только показывает своё «полное познание космоса», но и то, что Будда Готама, как предшествующие будды, «в конечном итоге имеют одну и ту же сущность». Сумедха изображён как «семя Будды» (пали buddhabhījaṅgura), которое в конечном итоге превратится в полностью просветлённого будду. Таким образом, пророчество, полученное Сумедхой, не только показывает его будущее как Будды Готамы, но и раскрывает «космическую структуру»[35][53]. История Сумедхи демонстрирует, что «будды создают других будд»[54], или, по выражению буддолога Стивена Коллинза, «каждый будда связан с другими в сложной и переплетенной сети пророчеств и воспоминаний»[55]. Кроме того, жертвование Сумедхой в своего тела в качестве своего рода моста можно интерпретировать как символ перехода буддизма из одной эпохи в другую[56].

Будда Дипанкара одобряет Сумедху — сюжет, который повторяется с каждым бодхисаттвой до обретения им состояния будды. Согласно теории историка Мирчи Элиаде, этот эпизод можно рассматривать как «священное время» в отличие от мирских, единичных событий[26]. Коллинз указывает, что рассказ о Сумедхе в «Буддхавамсе» описывает как повторяющееся, так и неповторяющееся время: хотя пути бодхисатт и будд изображаются как повторяющиеся по своей природе, время в цикле перерождения живых существ описывается как непрерывно текущая река, где живые существа могут обрести просветление при определённом будде, достичь таким образом «дальнего берега нирваны» и больше не перерождаться[57]. Деррис добавляет, что в рассказах о предсказании Дипанкары присутствует «мерцающий временной ландшафт», в котором будущий будда, которым станет Сумедха, в некоторой степени уже является буддой. В его отношении используются такие эпитеты, как джина (букв. «Победитель») и Татхагатха, которые употребляются в отношении уже просветлённого будды. Это указывает на достоверность предсказания[58].

В постканонических палийских трудах и текстах на санскрите, таких как «Махавасту», комментариях сарвастивады и муласарвастивады говорится, что тот, кто станет буддой, должен пройти несколько этапов: «естественный этап», перед зарождением желания обрести буддовость; этап принятия обета; и стадия жизни в согласии с этим обетом, совершенствование[10][59][60]. На четвёртой стадии просветление становится неизбежным[60] при условии, что бодхисаттва даёт правильный обет[59]. Относительно качеств, необходимых для достижения успеха, в комментариях к джатакам говорится, что должно быть выполнено восемь условий, среди которых наличие непоколебимой силы воли и рождение мужчиной[61][5]. Эти условия встречаются только в текстах тхеравады[59]. Однако буддолог Питер Харви добавляет, что условие быть мужчиной справедливо лишь для достижения буддовости, но не для того, чтобы стать просветлённым учеником будды. Поэтому в палийской традиции оно почти не имеет практических последствий, поскольку состояние будды достижимо лишь для немногих, и люди в основном вместо этого стремятся обрести просветление в качестве учеников[61]. Большинство учёных согласны с тем, что палийский канон не говорит, что путь бодхисатты открыт для каждого человека, и что палийские тексты отличаются в этом отношении от текстов махаяны, в которых путь к буддовости считается открытым для всех. Однако ряд учёных утверждает, что такой разницы нет[62].

Роль в буддизме
Сумедха и Дипанкара Будда. Бирманская рукопись, Британская библиотека

В традиции тхеравады эта история обычно рассматривается как начало духовного пути Будды Готамы и входит в первую часть (пали Dūre-nidāna, «Отдалённая эпоха») большинства традиционных жизнеописаний[63][64]. Образцом подобного структурирования информации была «Буддхавамса» и часть комментария к джатакам «Ниданакатха», в которых Дуре занимает половину описания[51][65]. История Сумедхи представляет собой попытку установить связь между Буддой Готамой и линией предшественников, тем самым узаконивая послание будды и описывая «подготовку, ведущую к просветлению»[66]. Это сопоставимо с ритуалом помазания индийских царей своими предшественниками, и, следовательно, соответствует индийским верованиям[26]. Действительно, средневековый палийский текст «Джиналанкара» называет пророчество Дипанкары «великим посвящением», термин посвящение относится к помазанию царей (пали mahābhiseka)[67].

Эта история является самым длинным и подробным описанием предыдущей жизни Будды[68][69] и служит моделью для других подобных повествований[35]. Это старейший из известных буддийских рассказов о бодхисатте[59] и самый ранний пример альтруистической подоплёки такого пути в палийской традиции, изображающий человека, стремящегося к просветлению других живых существ. Эту историю окрестили «краткой тхеравадинской формулировкой идеала бодхисаттвы махаяны», поскольку она касается самого вопроса, что значит быть будущим буддой. Она революционным образом определяет роль пути бодхисатты в рамках буддийской доктрины тхеравады, используя новые термины, такие как «предсказание» (пали vyākaraṇa), «стремление» (пали abhinīhāra) и «служение, достойный поступок» (пали adhikāra). «Джатака Нидана» описывает личные отношения между буддой и бодхисаттой в рамках доктрины тхеравады, упорядочивает, включает и встраивает бодхисатту в эту структуру[70]. Учёный Джуан Чжан утверждает, что рассказы о Сумедхе в «Экоттара Агаме» и «Джатака Нидане», возможно, сформировали прототип для более поздней мифологии и иконографии бодхисаттвы Авалокитешвары в махаяне, которые появились в V веке н. э.[42] Буддологи Хиката Рюшо и Шизутани Масао полагают, что история Сумедхи является частью «примитивной махаяны», самой ранней стадии развития этого течения, но археолог Ри Джухён считает, что доказательства ещё не вносят окончательной ясности[7].

Встреча Сумедхи с Буддой Дипанкарой является одним из самых популярных сюжетов в буддийском искусстве[16]. Она изображена во многих тхеравадинских храмах и, по крайней мере, упоминается в огромном количестве религиозных произведений. Действительно, в буддийской тхеравадинской культуре история Сумедхи, а также Вессантары столь же важны, как и последняя жизнь Будды Готамы[71][18]. В сюжетах гандхарского искусства, посвящённых перерождениям, эта история доминирует. Её часто изображали одновременно с последней жизнью Будды Готамы[6]. Вероятно, причина, по которой эта история за пределами Гандхары не получила широкого распространения, связана с популярностью рассказа о Вессантаре, который представлял собой модель как духовного пути, так и царствования[56].

Ступа Дхармараджика в Таксиле, Пакистан. Буддолог Джон С. Стронг утверждает, что некоторые рассказы о жизни Сумедхи указывают на историческое развитие культа бодхисатты

В текстах винаи Дхармагуптаки Сумедха, получив предсказание о том, что в будущем он станет буддой, возносится ввысь. Однако его волосы остаются на земле. Дипанкара предупреждает своих учеников, чтобы они не наступали на них. Затем приходят сотни тысяч людей и подносят к волосам цветы и благовония. В некоторых версиях этой истории, например в «Дивьявадане», говорится, что для сохранения волоc местные цари построили ступы. Буддолг Джон С. Стронг утверждает, что эти сюжеты указывают на историческое развитие культа бодхисатты[29].

В наше время история жертвоприношения Сумедхи воспринимается буддистами тхеравады как пример бескорыстия[72][73]. Шри-ланкийский монах и учёный Валпола Рахула писал[73]:

Бихкху [Буддийский монах] — это не эгоистичный, малодушный человек, думающий только о своем счастье и спасении, не думающий о том, что случится с остальным человечеством. Истинный бихиху — это альтруистический, героический человек, который полагает, что счастье других людей важнее его собственного. Он, [подобно бодхисатте Сумедхе], откажется от своей собственной ниббаны ради других. Буддизм построен на служении другим.

Бирманский политик Аунг Сан Су Чжи привёл Сумедху как образец самоотверженного служения обществу[74].

Сравнение с джайнизмом
Дипанкара и Сумедха, Фурфан, Китай, IX—XI вв.

В джайнизме есть похожая история, связанная с основателем движения Махавирой, который получил предсказание, что он станет в будущей жизни джиной, всеведущим существом. Однако он создал много плохой кармы и в результате переродился в аду . Позже ему удалось родиться человеком и исполнить пророчество. И будущий Будда Готама, и будущий Махавира сталкиваются с 24 предшествующими всеведущими учителями[5][к. 4]. Таким образом прослеживается сходство между этой историей и жизнью Сумедхи и его друга Мегхадатты[5].

Однако есть некоторые отличия. Сумедха стремится к полному просветлению до того, как получил свое пророчество, тогда как Маричи, предыдущее воплощение Махавиры, не имел такого устремления. Пророчество совершается по просьбе отца Маричи, тогда как в случае Сумедхи пророчество инициировано его поступком. Во-вторых, в случае Маричи пророчество также относится к некоторым «мирским и морально сомнительным» достижениям, например, обретение царского могущества (пали cakkavatti, санскр. cakravartin), тогда как пророчество Сумедха не содержит таких элементов. Стремление Сумедхи рассматривается как мощное и позитивное намерение, которое может привести только к положительным последствиям, как предсказано в пророчестве. Пророчество, полученное Маричи, не связано с его осознанным намерением, и в пророчестве указаны как положительные, так и отрицательные последствия. Это связано с доктринальными различиями отночительно кармы и намерений этих двух религий: в то время как в буддизме намерение является фундаментальным с точки зрения концепции кармического воздаяния, в джайнизме важны все действия, даже если они совершены непреднамеренно. В буддизме считается, что положительное и мощное устремление ведёт только к положительным результатам, в джайнизме почти все устремления имеют проблемную сторону: получив пророчество Маричи становится не только джиной, но и обладателем потенциально опасных мирских сил[5].

В популярной культуре

Жизнь Сумедхи была изображена в первых эпизодах индийского телесериала «Будда» 1997 года. В этом 27-серийном сериале Сумедху (и будущего Будду) играет актёр Арун Говил. История в основном следует традиционному сюжету, но много внимания уделяется щедрости Сумедхи, например, есть эпизод, в котором он жертвует слепому свои глаза[76].

Комментарии
  1. В текстах говорится, что в момент просветления принца Сиддхартхи произошло землетрясение. Перечисляются и другие предвестия, например, животные, которые когда-то враждовали, стали жить в гармонии [23].
  2. Бхикку Аналайо пишет, что сюжет с простиранием в грязи и прохода по человеческому телу, как по мосту, встречается в ранних палийских текстах и агамах[8].
  3. Некоторые источники сообщают, что царь скупил все цветы, чтобы предложить их Будде Дипанкаре, таким образом, не оставив ни одного цветка для остальных[45]
  4. В «Буддхавамсе» упоминаются имена еще трёх будд, таким образом их общее количество достигает 27[75].

Примечания
  1. Gaffney, 2018, p. viii.
  2. Norman, 1983, p. 79.
  3. Gombrich, 2012, p. 95.
  4. Nattier, Jan. Dīpaṃkara // Encyclopedia of Buddhism (англ.) / Buswell, Robert E.. — New York: Macmillan Reference, USA, 2004. — P. 230. — ISBN 0-02-865718-7.
  5. Appleton N. In the Footsteps of the Buddha. Women and the Bodhisatta Path in Theravāda Buddhism (англ.) // Journal of Feminist Studies in Religion. — 2011. — Vol. 27, iss. 1. — P. 33. — doi:10.2979/jfemistudreli.27.1.33.
  6. Neelis, Jason. Making Places for Buddhism in Gandhāra: Stories of Previous Births in Image and Text (англ.) // The Geography of Gandhāran Art: Proceedings of the Second International Workshop of the Gandhāra Connections Project / Rienjang, W.; Stewart, P. — University of Oxford: Archaeopress, 2018. — 22—23 3. — P. 175—185.
  7. Juhyung Rhi. Early Mahayana and Gandharan Buddhism: An Assessment of Visual Evidence. The Eastern Buddhist, n.s., 35, no. 1/2 (2003). (англ.).
  8. Anālayo. The genesis of the bodhisattva ideal (англ.). — Hamburg: Hamburg University Press, 2010. — 177 p. — ISBN 978-3-937816-62-3.
  9. Derris, 2000, pp. 7, 9.
  10. Williams, Paul. Bodhisattva Path | Encyclopedia.com (англ.). www.encyclopedia.com. Thomson Gale (2005). Дата обращения: 29 апреля 2021. Архивировано 2 ноября 2017 года.
  11. Gaffney, 2018, p. 360.
  12. Derris, 2000, p. 139.
  13. Malalasekera, 1937, Sumedha.
  14. Donald S., Jr. Lopez. From stone to flesh: a short history of the Buddha (англ.). — Chicago, 2013. — P. 1. — 289 p. — ISBN 978-0-226-49320-6.
  15. Donald S. Lopez. Buddha | Biography, Teachings, Influence, & Facts (англ.). Encyclopedia Britannica. Дата обращения: 28 апреля 2021. Архивировано 3 апреля 2020 года.
  16. Kate Crosby. The Changing Character of the Buddha // Theravada Buddhism: continuity, diversity, and identity. (англ.). — Wiley-Blackwell, 2013. — ISBN 1-299-90750-4.
  17. Malalasekera, 1937, Dhammaka.
  18. Matsumura, J. The Sumedhakathā in Pāli Literature and Its Relation to the Northern Buddhist Textual Tradition (англ.) // Journal of the International College for Postgraduate Buddhist Studies. — 2010. — No. 14. — P. 101—33.
  19. Collins, 1998, p. 337.
  20. Buswell, Lopez, 2013, Sumedha.
  21. Hans H. Penner. Rediscovering the Buddha: legends of the Buddha and their interpretation (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2009. — P. 9. — 9xii, 260 p. — ISBN 978-0-19-973830-4.
  22. Vanessa Sasson. Divining the Buddha's Arrival: Divining the Buddha's Arrival (англ.) // Religion Compass. — 2015-06-XX. — Vol. 9, iss. 6. — P. 173–181. — doi:10.1111/rec3.12151.
  23. Derris, 2000, p. 144.
  24. Malalasekera, 1937, Sumedha, Ramma, Rammavatī.
  25. Bob Hudson, Pamela Gutman, Win Maung. Buddha's life in Konbaung period bronzes from Yazagyo (англ.) // Journal of Burma Studies. — 2018. — Vol. 22, iss. 1. — P. 1–30. — ISSN 2010-314X. — doi:10.1353/jbs.2018.0000.
  26. Gilks, P. J. No Turning Back: The Concept of Irreversibility in Indian Mahayāna Literature (англ.) // PhD thesis. — The Australian National University, 2010. Архивировано 23 февраля 2020 года.
  27. Derris, 2000, pp. 148, 151.
  28. Gombrich, 2012, p. 101.
  29. Strong, John. The Buddha: a beginner's guide (англ.). — Oxford: Oneworld Publications, 2009. — P. 23—25. — xv, 264 p. — ISBN 978-1-4416-3432-0. — ISBN 1-78074-054-9.
  30. Derris, 2000, pp. 162.
  31. Gaffney, 2018, pp. 346—7.
  32. Auerback, 2016, p. 12.
  33. Derris, 2000, pp. 174—175.
  34. Malalasekera, 1937, Bodhisatta.
  35. Eviatar Shulman. Buddha as the Pole of Existence, or the Flower of Cosmos (англ.) // History of Religions. — 2017-11-XX. — Vol. 57, iss. 2. — P. 164–196. — ISSN 1545-6935 0018-2710, 1545-6935. — doi:10.1086/693680.
  36. Malalasekera, 1937, Bodhisatta.
  37. Derris, 2000, pp. 183—184.
  38. Sabita Kumari. Representation of the birth of the buddha in buddhist art of andhradesa (англ.) // Proceedings of the Indian History Congress. — 2012. — Vol. 73. — P. 163–168. — ISSN 2249-1937.
  39. Перевод с санскрита А. Баранникова, О. Волковой: 547 Vessantara-Jataka. Тхеравада.рф (2000). Дата обращения: 2 мая 2021. Архивировано 26 ноября 2020 года.
  40. Auerback, 2016, p. 7.
  41. Malalasekera, 1937, Rāhulamātā.
  42. Juyan Zhang. The Creation of Avalokiteśvara: Exploring His Origin in the Northern Āgamas (англ.) // Canadian Journal of Buddhist Studies. — 2017. — Vol. 0, iss. 12. — P. 1. — ISSN 1710-8268.
  43. Durt, H. Kajaṅgalā, Who Could Have Been the Last Mother of the Buddha? (англ.) // Journal of the International College for Postgraduate Buddhist Studies. — 2005. — No. 9. — P. 6—90.
  44. Malalasekera, 1937, Rāhulamātā.
  45. Tianshu Zhu. Reshaping the Jātaka Stories: From Jātakas to Avadānas and Praṇidhānas in Paintings at Kucha and Turfan (англ.) // Buddhist Studies Review. — 2012-07-13. — Vol. 29, iss. 1. — P. 57—83. — ISSN 0265-2897 1747-9681, 0265-2897. — doi:10.1558/bsrv.v29i1.57.
  46. Derris, 2000, pp. 27—29.
  47. Reynolds, 1997, p. 38, note 33.
  48. Karen Derris. When the Buddha Was a Woman: Reimagining Tradition in the Theravāda (англ.) // Journal of Feminist Studies in Religion. — 2008-10-XX. — Vol. 24, iss. 2. — P. 29–44. — ISSN 1553-3913 8755-4178, 1553-3913. — doi:10.2979/FSR.2008.24.2.29.
  49. Woodward, M.R. The Biographical Imperative in Theravāda Buddhism // Sacred biography in the Buddhist traditions of South and Southeast Asia (англ.) / Schober, Juliane. — Honolulu, Hawaii: University of Hawai'i Press, 1997. — xi, 366 p. — ISBN 0-585-36634-9.
  50. Crosby, Kate. The Inheritance of Rāhula: Abandoned Child, Boy Monk, Ideal Son and Trainee // Little Buddhas: children and childhoods in Buddhist texts and traditions (англ.) / Sasson, Vanessa R.. — Oxford, 2013. — P. 119—120. — xvi, 524 p. — ISBN 978-0-19-986026-5.
  51. Prebish, Charles. Buddha (англ.). www.encyclopedia.com. Дата обращения: 11 мая 2021. Архивировано 6 марта 2020 года.
  52. Adam, M.T. Moral Development in the Āvadanas, Jātakas, and Pāli Nikāyas // The Oxford handbook of Buddhist ethics (англ.) / Cozort, Daniel; Shields, James Mark. — First edition. — Oxford: Oxford University Press, 2018. — xviii, 680 pages p. — ISBN 978-0-19-874614-0, 0-19-874614-8.
  53. Derris, 2000, p. 170.
  54. Derris, 2000, p. 157.
  55. Collins, 1998, p. 248.
  56. Anna Filigenzi. Migration, Diffusion, Localization: The Common Roots of Late Buddhist Art in Afghanistan/Pakistan and Early Buddhist Art in The Himalayan Countries (англ.) // Tibetian arts in transition : Seminars proceedings. — 2009. — P. 79—87.
  57. Collins, 1998, pp. 263—264.
  58. Derris, 2000, pp. 160—161.
  59. David Drewes. Mahayana Sutras and the Opening of the Bodhisattva Path (англ.). www.academia.edu. Дата обращения: 10 мая 2021. Архивировано 12 ноября 2020 года.
  60. Jeffrey Samuels. The Bodhisattva Ideal in Theravada Buddhist Theory and Practice: A Reevaluation of the Bodhisattva-Sravaka Opposition (англ.) // Philosophy East and West. — 1997-07-XX. — Vol. 47, iss. 3. — P. 399. — doi:10.2307/1399912.
  61. Peter Harvey. An introduction to Buddhist ethics: foundations, values, and issues (англ.). — Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2000. — P. 373. — xx, 478 p. — ISBN 0-511-07741-6.
  62. Gaffney, 2018, p. 363, note 1; 364, note 1.
  63. Malalasekera, 1937, Dūre-nidāna.
  64. Buswell, Lopez, 2013, Nidānakathā.
  65. Derris, 2000, p. 3—5.
  66. Gaffney, 2018, p. 363.
  67. Derris, 2000, pp. 147—148.
  68. Norman, 1983, p. 93.
  69. Gaffney, 2018, p. 361.
  70. Gaffney, 2018, pp. 340—342, note 5, 355, 361.
  71. Gombrich, 2012, p. 122.
  72. Prebish, C. Text and Tradition in the Study of Buddhist Ethics (англ.) // Pacific World. — 1993. — No. 9. — P. 49—68.
  73. Ratnayaka, S. The Bodhisattva Ideal of Theravāda (англ.) // Journal of the International Association of Buddhist Studies. — 1985. — P. 85—110. Архивировано 26 марта 2015 года.
  74. Myint, Tun. Buddhist Political Thought // The Encyclopedia of Political Thought / Michael T Gibbons, Elisabeth Ellis, Diana Coole, Kennan Ferguson. — Chichester, UK: John Wiley & Sons, Ltd, 2015. — ISBN 978-1-118-47439-6.
  75. Reynolds, F.E. Rebirth Traditions and the Lineages Of Gotama: A Study in Theravada Buddhology // Sacred biography in the Buddhist traditions of South and Southeast Asia. — Honolulu, Hawaii: University of Hawai'i Press, 1997. — xi, 366 с. — ISBN 0-585-36634-9.
  76. Bakker, Freek L. The Challenge of the Silver Screen: An Analysis of the Cinematic Portraits of Jesus, Rama, Buddha and Muhammad (англ.) // The Challenge of the Silver Screen. — Brill, 2009. — P. 133—187. — ISBN 978-90-04-19404-5. — doi:10.1163/9789004194045_005.


Литература

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.