Муласарвастивада

Неопределённость вокруг этой школы привела к ряду гипотез. Теория Фраувальнера считает,что Виная Муласарвастивады является дисциплинарным кодексом ранней Буддийской общины основанной в городе Матхура, которая была достаточно независимой как монашеская община Сарвастивадинов в Кашмире (хотя конечно это не означает, что они имели разные точки зрения на доктрину). Ламотт, противостоя Фраувальнеру, что Виная Муласарвастивады была поздней Кашмирской компиляцией созданной для завершения Сарвастивадинской Винаи. Вардер предполагает что Муласарвастивадины были поздним развитием Сарвастивады, основными введениями были литературными, составление большой Винаи и Саддхармасмритиупастхана Сутры, которая содержала раннюю доктрину, но донесла до нашего времени стиль с современными литературными разработками. Эномото выступает против всех этих теория заявляя Сарвастивадины и Муласарвастивадины это одно и то же. Между тем, Виллемен, Десайн, и Кокс разработали теорию о том, что Саутрантика, филиал внутри Сарвастивадинских школ, появившийся в Гандхаре и Бактрии в 200-х годах н. э. Хотя они были ранней группой, они временно утратили позиции в Кашмире, школа Вайбхашика влияла на политические решения Канишки. В последующие годы Саутрантики стали известны как Муласарвастивадины, и восстановили положение. В другом месте учитываются причины несогласия с теориями Эномото, Виллемена и др. Ни Вардер, ни Ламотт не имеют достаточных доказательств для подтверждения своих теорий. Наибольшее согласие вызывает теория Фраувалльнера, которая в этом отношении выдержала испытание временем[3].