Новые правые (учение)

Группа GRECE была основана в Ницце в январе 1968 года[5]. Изначально в неё входили сорок человек[5]. Наиболее известными её фигурами были Ален де Бенуа, Пьер Виаль, Жан-Клод Валла, Доминик Веннер, Жак Бруя и Жан-Жак Морро. По утверждениям политолога Тамира Бар-Он, «интеллектуальная эволюции членов GRECE и ведущих интеллектуалов движения новых правых, в целом, несомненно, происходила в обстановке революционных настроений со стороны правых». GRECE рассматривалась как «логическая альтернатива» для «молодых французских боевиков-националистов», к которой они могли бы присоединиться, учитывая роспуск в 1958 году Jeune Nation, крах OAS в 1962 году, а также поражение Rassemblement Européen de la Liberté на парламентских выборах 1967 года. Будучи радикальными националистами и антикоммунистами, они начали выступать в защиту традиционной культуры западного общества. Некоторые из них также выдвигали теории расизма и евгеники. Также они выступали против миграции небелых народов из бывших французских колоний во Францию, и это впоследствии подвело их к принятию антиколониальных и антиимпериалистических воззрений[6].

Ален де Бенуа, один из ведущих мыслителей движения новых правых

«Неоспоримым лидером» и «наиболее авторитетным представителем» новых правых стал Ален де Бенуа[7]. В молодости философ был членом ультра-националистической Федерацией студентов-националистов (Fédération des étudiants nationalistes) и был редактором журнала «Европа ― действие» (Europe-Action). Обе организации, как отмечали исследователи, выражали идеи новых правых в их «зачаточной форме»[8]. GRECE унаследовала ряд ключевых тем и вопросов, затронутых в журнале «Европейское действие»: это «антихристианская позиция, выраженной элитарности, идея объединения Европы, отход от биологического к культурному акценту "различий" между народами, а также сложные инверсии традиционных терминов, как то расизм и антирасизм». Де Бенуа также находился под влиянием представителей консервативно-революционного движения в межвоенной Германии: Эрнста Юнгера, Артур Мёллера Ван ден Брука и Освальда Шпенглера. В 1970-е новые правые способствовали возрождению общественного интереса к этим консервативным революционерам[9].

Для членов GRECE была написана инструкция, которая призывала их отказаться от использования «устаревшего языка», который мог бы породнить группу со старыми объединениями фашистов. В ней также говорилось о необходимости заводить знакомства с влиятельными лицами Франции и Европы в целом, чтобы лучше подготовить почву для своих целей. GRECE не была однородной школой политической мысли, а её представители придерживались разных, порой противоречивых точек зрения. Новые правые усвоили опыт участников волнений 1968 года и движения новых левых, приняв идею о том, что продвижение в обществе определённой культурной повестки является предпосылкой для политических перемен[10]. Де Бенуа отмечал, что хотя французские левые не получали успехов на выборах со времён конца Второй мировой войны, их идеи получили значительный вес во французском обществе, особенно в среде интеллигенции. Поэтому новые правые стремились изменить ценностную ориентацию французского общества путём смещения господствующей идеологии без каких-либо побед на выборах[11].

GRECE за время своего существования провела множество семинаров и коллоквиумов[12]. Также члены группы начали издавать полу-академические публикации, посредством которых могли продвигать свои взгляды. Их журнал «Новая школа» (Nouvelle Ecole), изначально распространяемый среди членов группы участников, с 1969 года начал издаваться для широкой аудитории[13]. В течение 1975 и 1976 годах группа выпускала свои бюллетени, которые предназначались для распространения в медицинских, образовательных и военных кругах. В 1976 году GRECE учредила своё собственное издательство под названием «Коперник»[14].

Термин «новые правые» изначально не был самоназванием[15]. Впервые данный термин был употреблён в серии статей о GRECE, написанных Жильбером Комтом и опубликованных в газете Le Monde в марте 1978 года, которые получили название «Новые правые?» («Une nouvelle droite?»)[16][17]. В те годы прилагательное «новый» часто употреблялось по отношению к явления французской интеллектуальной и культурной жизни: это были «новые философы» (nouveaux philosophes), «новые историки» (nouveaux historiens), «новые экономисты» (nouveaux économistes), а также «новая кухня» (nouvelle cuisine).

К концу 1970-х годов новые правые полностью усвоили сопутствующий дух времени[18] и достигли своего расцвета и пика популярности в СМИ[19]. В эти годы интеллектуалы из новых правых публиковали статьи в ведущем издании Франции, журнале Le Figaro. В 1978 году работа де Бенуа «Взгляд справа» (Vu de droite) получила премию от Французской академии[14]. Рост популярности новых правых вызвал опасения со стороны многих либеральных и левых интеллектуалов во Франции, которые считали новых правых расистским, фашистским и вишистским движением, которое также стремилось подорвать устои либеральной демократии, идей эгалитаризма и наследия французской революции 1789 года в целом[19]. Кампания, призывающая к травле членов движения была развёрнута в Le Monde, L’Obs, L'Express и La Croix, в результате чего Le Figaro также должен был отказаться от покровительства движению[20]. Представители движения впоследствии утверждали, что преследования были сродни тем, что происходили во времена маккартизма в США[21]. Оказавшись лишены популярной платформы, новые правые ускорили свою эволюцию от биологического расизма и окончательно пришли к идее о том, что разные этно-культурные группы должны проживать отдельно во имя сохранения исторических и культурных различий[20].

Члены GRECE ― Жан-Ив Ле Галло, Иван Бло и Анри де Лесквен в 1974 году учредили объединение под названием «Клуб часов», которое должно было стать аналитическим центром и ещё одной платформой для продвижения идей новых правых. Все трое были недовольны долгосрочной стратегией GRECE, направленной на борьбу в сфере метаполитики, и стремились ускорить изменения во французском обществе. Члены Клуба присоединялись к таким политическим партиям, как Объединение в поддержку Республики (RFR) и Союз за французскую демократию (UDF)[22]. К концу 1970-х Клуб значительно отошёл от идейного направления GRECE: его представители стали выступать за неолиберализм в экономике, а также признали католицизм в качестве фундаментальной основы французской национальной идентичности, что также противоречило антихристианскому уклону GRECE[23].

В начале 1980-х годов ряд интеллектуалов, связанных с движением новых правых — Жан Одри, Жан Варенн, Пьер Виаль, Жан-Клод Барде и Пьер де Мёз выступили в поддержку политической партии Национальный фронт, которая в то время переживала рост популярности. Её руководителем в то время был Жан-Мари Ле Пен. Партия испытала идейное влияние новых правых, и в частности усвоила тезис о необходимости существования этно-культурных различий. Члены «Клуба», в свою очередь, призывали руководство Объединения в поддержку Республики (RFR) и Союза за французскую демократию (UDF) объединить свои силы с Национальным фронтом, чтобы вместе выступить против социалистического правительства Франсуа Миттерана, хотя их планы так и не были воплощены в жизнь[24]. В 1994 году в политбюро НФ состояли четверо представителей от новых правых: таким образом они стали второй по своему влиянию фракцией внутри партии[25]. Внутри НФ в то время имели место трения между сторонниками новых правых и другими группами, в первую очередь ― между верующими католиками, для которых были неприемлемы симпатии к язычеству со стороны первых[26]. Помимо этого также существовали разногласия между новыми правыми из НФ и новыми правыми за пределами партии, в частности, тем крылом движения, который представлял де Бенуа[27]. Философ открыто критиковал партию Ле Пена, осуждая его популизм, который находился в противоречии с приверженностью GRECE к элитизму. Также де Бенуа выступал против того, чтобы рассматривать иммигрантов в качестве козлов отпущения, виновных в проблемах французов, каковыми их видели члены НФ[28]. И тем не менее он признавал, что два объединения имеют схожу точку зрения по многим вопросам[29].

В 1993 году группа из 40 французских интеллектуалов подписала «Призыв к бдительности», который был опубликован в Le Monde. В нём они предупреждали о «возрождении антидемократических ультраправых течений в интеллектуальной жизни Франции и Европы» и призывали к бойкоту лиц, связанным с движением новых правых. В 1994 году воззвание было опубликовано вновь, и в этот раз его уже подписали 1500 общественных деятелей со всей Европы[7][19].

С GRECE за всё время её существования успели поработать Артур Кёстлер, Ганс Юрген Айзенк, Конрад Лоренц, Мирча Элиаде, Раймон Абеллио, Тьерри Мольнер, Энтони Бёрджесс и Жан Парвулеско[30].

Новые правые занимают крайнюю правую нишу политического спектра.

Ряд либеральных и левых критиков называют данное движение «фашистским»[31]. Политолог Роджер Гриффин соглашается с данным утверждением, утверждая, что новые правые разделяют в своей идеологии то, что сам он рассматривает как два важнейших аспекта фашизма: популистский ультра-национализм и призыв к национальному возрождению[32]. Политолог Том Маккаллох также считает, что движение новых правых имело «отчётливый характер возродителей фашизма», отчасти оттого, что те испытывали большое влияние своих правых предшественников ― немецких консервативных революционеров и французских фашистов, таких как Робер Бразийак, Жорж Валуа, Пьер Дриё ла Рошель и Тьерри Мольнер[33]. Маккалох также отмечает схожесть идей новых правых с фашизмом в части их стремления к сохранению этнически и культурно однородных обществ европейских народов, враждебностью к эгалитаризму и универсализму современности и призывов культурному возрождению[34]. При этом сами новые правые отвергают навешиваемые на них ярлыки «фашистов» и «ультраправых»[35]. Сам де Бенуа также был назван неофашистом[36]. Однако сам философ отвергал эти заявления, утверждая, что его специально пытаются опорочить его критики «с единственной целью делегитимизации или дискредитации» его идей[37]. Новые правые обычно стараются подчёркивать, что их критика капитализма и либеральной демократии отличается от той критики, которая ранее имело место со стороны идеологов нацизма, фашизма и старых ультраправых мыслителей[38].

Новые правые также отличаются и от традиционных правых, придерживаясь антикапиталистических, антизападных, антинационалистических позиций, выступая в поддержку народов третьего мира, за федерализм европейских наций, а также солидаризуясь с экологическими движениями. Всё это сближает новых правых с позициями, которые традиционно поддерживаются левыми. Такое смешение традиционно левых и правых идей осложняет определение идеологической позиции движения, создавая путаницу для исследователей, а также различного рода интеллектуалов и политических активистов[35]. Сами новые правые по этому поводу заявляют, что они находятся выше левых и правых[39]. Подобное сочетание традиционных правых и левых идей в течение долгого времени было признано исследователями в качестве одной из черт фашизма[40]. Де Бенуа утверждал, что его движение «имеет определённое количество черт левых и определённое количество черт правых идеологий»[41]. Он также выразил мнение о том, что традиционное разделение на левых и правых «потеряло какое-либо оперативное значение для анализа сферы идеологического или политического дискурса», поскольку «новых водоразделы, которые возникли в последние несколько десятилетий ныне не совпадают со старыми понятиями о разделении левых и правых»[42].

Новые правые находились под влиянием таких марксистских мыслителей, как Антонио Грамши

Политолог Альберто Спекторовский поддерживает мнение о том, что новые правые «действительно серьёзно отклонились от идейной линии старых правых с их национализмом и расизмом, и пришли к левым идеям регионализма и этноплюрализма»[43]. Критики движения часто называют его правым по своей сущности[4]; данное утверждение поддерживает и политолог Тамир Бар-Он[4], который выразил мнение о том, что «идеологи новых правых никогда полностью не уходили от своих изначальных право-революционных корней»[44]. Он также утверждал, что движение используют левые идеи только в рамках своей программы «стратегии выживания», также отметив, что этот факт представляет из себя «хитроумную попытку возрождения некоторых идеалов правых революционеров»[19]. Роджер Гриффин считает, что утверждения новых правых о том, что они преодолели раздел между левыми и правыми представляют собой «впечатляющий трюк, призванный замаскировать их ультраправую сущность»[40].

Новые правые позаимствовали многие идеи новых левых[4], и в частности ― Антонио Грамши[45]. Поэтому иногда они называют себя «грамшисты справа». Среди прочих новых левых, которые повлияли на идейное развитие новых правых, также выделяют мыслителей Франкфуртской школы, таких как Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер, а также ряда неомарксистов, как то Герберт Маркузе и Луи Альтюссер[46]. Некоторые новые правые также иногда говорят о том, что на них оказали влияние ряд левых деятелей: так, бывший генеральный секретарь GRECE Пьер Виаль говорил, что он восхищается личностью Че Гевары, а также бойцами итальянских Красных бригад и немецкой Фракцией Красной Армии, которые сражались и умирали в своей борьбе с режимом либеральной демократии[47]. Во время выборов в Европейский парламент во Франции в 1984 году де Бенуа заявил о своём намерении голосовать за Французскую коммунистическую партию, которая, по мнению философа, выступала на тот момент в качестве единственной антикапиталистической, антилиберальной и антиамериканской политической силы[47]. В 1997 году де Бенуа отзывался о Зелёных как о единственной партии в стране, которая противостояла материалистическим ценностям Запада[47].

Также большое влияние на философию новых правых оказал итальянский мыслитель Юлиус Эвола[48].

В целом, по утверждениям некоторых исследователей, в GRECE входили различные «европейские империалисты», традиционалисты, находившиеся под влиянием Юлиуса Эволы и Рене Генона, коммунитаристы, постмодернисты; ностальгирующие по временам фёлькише; неоязычники, с враждой относящиеся к христианству и иудаизму»[8]. Однако несмотря на столь сильный разброс течений внутри движения, всех новых правых объединяли по меньшей мере две вещи: стремление к защите коллективной идентичности (любого рода) и неприятие эгалитаризма[49].

GRECE выдвинула идею о медленном культурном преобразовании общества посредством использования определённой риторики и продвижения соответствующих идей в надежде на достижение культурной гегемонии, которая позволила бы, в свою очередь, получить политическую власть[8]. Так, Пьер Виаль говорил: «GRECE не занимается политикой. Её деятельность лежит в другой, более фундаментальной плоскости. Члены группы работают на уровне метаполитики... там, где находится коллективная ментальность и где формируется общественный консенсус»[8].

Ален де Бенуа призывал к низвержению идей либеральной демократии посредством долгосрочной стратегии на уровне метаполитики[46]. Однако несмотря на то, что новые правые выступают против либеральной демократии, они не отвергают демократию совсем и предлагают свой собственный вариант, который называют «органической демократией»[50]. Философ подчёркивал, что его движение в целом никогда не оказывало поддержки какой-либо конкретной политической партии, и цель его заключается в том, чтобы «занимать позицию наблюдателя...»: «мы анализируем общественную обстановку и подаём идеи, предоставляем теоретическую базу... но ничего сверх того»[51].

Новые правые отвергают и эпоху модерна, и эпоху постмодерна[52]. Также они считают неприемлемым капитализм в его глобальном виде и являются противниками либерализма. Вместо этого новые правые поддерживают регионализм, федерализм, социализм и демократию в местном масштабе[53]. Они отвергают принцип равенства всех людей, заявляя, что люди не рождаются свободными и равными друг другу, общество же, по своей сущности, иерархично и должно оставаться таковым[54]; также они подчёркивают значимость элит и их потребностей, удовлетворение которых, по мнению новых правых, является ключом к построению гармоничного общества, где каждый человек будет знать своё место и свою цель[54].

Новые правые подвергают критике идею о правах человека в её либеральной трактовке, и вместо этого выставляют на передний план права сообществ[55]. Также новые правые враждебно относятся к мультикультурализму и смешению человеческих культур[28], а в мультикультурных обществах, по мнению представителей движения, осуществляется одна из форм политики «этноцида»[50]. Что же касается представителей национальных меньшинств, укоренившихся во Франции, то новые правые не требуют их массовой эмиграции из страны[49]: вместо этого они предлагают их сепарацию внутри Франции, которая бы позволила им сохранить свою идентичность, не растворяясь в общей массе населения[49]. Критики движения утверждают, что данный подход со стороны новых правых схож с идеологией фашистов и их стремлениями к расовой и культурной чистоте[56]. Альберто Спекторовский утверждает, что взгляды новых правых относительно необходимости сохранения культурных различий и проведения сегрегации имеют собой цель препятствовать усилению позиций стран Третьего мира на мировой арене, призывая их к сохранению аграрного типа общества и отказу от индустриализации и в то же время позволяя европейским государствам сохранять своё более технологически продвинутое положение[57].

Новые правые отвергают глобальную капиталистическую систему и неограниченную свободу рынка, предлагая вместо них коммунитарную форму капитализма[6].

Также представителя движения утверждают, что христианское наследие, воспринято европейским обществом, породило дух эгалитаризма, позднее представший в секулярной форме в виде идеологий либерализма, социал-демократии и социализма[10]. Христианский монотеизм, по их мнению, является носителем тоталитарного этоса, который находит своё выражение в стремлении западного общества к навязыванию своей ценностной системы прочим мировым культурам[10]. Пьер Виаль писал: «тоталитаризм зародился четыре тысячи лет назад... произошло это в тот день, когда появился монотеизм. Идея о монотеизме подразумевает подчинение человека воле единого, вечного Бога»[58]. GRECE открыто придерживалась языческих симпатий и усматривала дохристианскую Европу в позитивном свете, считая её примером здорового общества, сохранявшего своё многообразие и веру во множество богов[26]. Неприятие христианства со стороны новых правых породило также и их отказ от идей старых правых, ориентированных на католичество, а также идей англо-американских правых и их неолиберализма[10]. Тем не менее новые правые с уважением относятся к вере прочих народов и считают, что они должны быть свободны в своей вере в единого Бога: «иудаизм является настоящей религией евреев, а ислам ― настоящей религией арабов; навязывать свои собственные культурные модели другим народом ― один из видов расистской практики, которую мы безусловно осуждаем»[58].

Хотя новые правые и выступают в защиту Западной цивилизации, но в то же время выступают против практики вестернизации[59]. Они негативно относились как к Советском Союзу, так и к США[54]. Являются крайними антиамериканистами и подвергают критике в США то, что называют «гиперкапиталистическим духом»[60].

Новые правые не являются антисемитами[35]. В начале 1990-х Жорж Шарбонно объявил о том, что члены GRECE официально осуждают отрицание Холокоста[61]. Однако один из учредителей группы, Жан-Код Валла, однажды заявил, что он лично доверяет исследованиям ревизионистов[61].