Гуситы

К концу правления Карла IV, земли чешской короны стали одним из самых могущественных государств центральной Европы, но во время правления его преемника, слабого правителя Вацлава IV, который за время своего правления вступил в конфликт с церковью, своим братом Сигизмундом и дворянством, экономическое и политическое положение страны значительно ухудшилось. Призыв к нравственному возрождению общества был направлен против Церкви, которая предпочла свои властные интересы заботе о спасении душ верующих, основные критики действий церкви исходили из среды Пражского университета.

Сожжение Яна Гуса

Камил Владислав Муттих — Ян Гус в Констанце

В 1414 году Сигизмунд Люксембургский был избран императором, к началу его правления, ситуация в Империи была неспокойной и осложненной папским расколом. По настоянию Сигизмунда был созван Констанцский собор для решения проблемы Трех Пап. Совет также стремился обсудить церковную реформу, имея дело с ересью. Ян Гус также был вызван на собор в рамках этого собрания, но он заранее объявил папу антихристом, отверг авторитет церковного суда и публично обратился к Христу. Учение Гуса, в котором он желает Христа как главы церкви и людей, которые хотят спасения, и доктрина принадлежности к церкви людей, в конечном итоге были объявлена ересью. Из писаний Гуса было ясно, что плохо действующий папа не является не только главой церкви, но даже её частью (что было о антипапе Иоанне XXIII, обвиненным в пиратстве и содомии). Поскольку Гус не хотел отказываться от своего учения, он был передан светской власти и сожжен на костре в Констанце 6 июля 1415 года, его прах палачи развеяли над Рейном. Однако сожжение Гуса имело эффект противоположный тому, которого ждал Собор — вместо того, чтобы положить конец еретическому учению, оно ускорило распространение «ереси» в чешских землях, а самого Гуса стали почитать как мученика. Первые протесты возглавило чешское дворянство в главе с Лаком из Краварже, высшим бургграфом Чеджеком из Вартенберка и Бочеком из Подебрад. Набирающие обороты протесты быстро распространилось, и в итоге католические священники были изгнаны из приходов, а странствующие проповедники активизировали сельских жителей, которые начали уходить во время паломничества на гору Табор.

Якубек из Стршибро пришел к идее равенства между духовенством и мирянами, в то время, когда Ян Гус уже находился в соборе Констанцы. Он обнаружил, что служение Вечери Господней мирянам только хлебом было введено Церковью только в последние два столетия. Ян Гус ответил, что он не против этого, но что необходимо одобрение совета, чтобы миряне были приняты. Первая сервировка хлеба и чаши произошла по инициативе Якубека в церкви св. Мартина в Праге, по инициативе местного священника Яна Градецкого в конце октября 1414 года. Вскоре, его примеру последовали многие церкви Праги. 10 марта 1417 г. Пражский университет издал декларацию, одобряющую «оба пути», принятие подобий распространилось и на другие города и сельскую местность, что привело к тому, что чаша стала символом всего движения.

Споры о вероисповедании сопровождали гуситов с самого начала, так как магистры Пражского университета и сельские радикалы расходились во мнениях по ряду религиозных вопросов. Уже в 1418 г. Свято-Вацлавский Синод гуситских священников пытался найти более умеренный компромисс, отвергая некоторые «сектантские заблуждения»; Однако он согласился на участие детей в приеме. Магистры Праги не думали об отделении от Римской церкви, они стремились к соглашению, которое дало бы каликстинцам автономное положение. Умеренная программа Праги не приняла таборских священников, которые в сентябре 1420 г. создали свою церковную организацию и назначили во главе её Николая Пелгржимовского. Таким образом, до 1452 года гуситское кредо существовало в двух концепциях, Праге и Таборе. В обоих направлениях были также консервативные и радикальные крылья. Наиболее радикальная группа таборских священников вместе с пикартами и адамитами была ликвидирована к 1422 году. В Праге влияние радикалов закончилось казнью Яна Желивского в том же году.

Два гуситских течения различались своим подходом к таинствам, поклонением святым и собственной литургией. Пражские гуситы учитывали церковную традицию и стремились лишь к определённому её упрощению. Из таинств жители Табора признавали только крещение, брак и Вечерю Господню и отвергали чистилище и поклонение святым. Что касается Евхаристии, пражские богословы придерживались концепции реального присутствия Христа в таинстве жертвенника, в то время как, по мнению таборитов, оно присутствовало здесь только символически. Священники обоих направлений служили мессу на чешском языке, но табориты отказались от ризы. В отличие от таборитов, гуситы пражского направления настаивали на действительном рукоположении священников архиепископом или посвящающими епископами.

Хотя между гуситами было много различий и споров, они смогли договориться об основной общей программе, которая стала известна как «Четыре Пражских статьи», они были согласованы на переговорах в Праге весной 1420 г.

Статьи были провозглашены провинциальным актом 1421 года на Чаславской ассамблее, где представители представители гуситов рьяно защищали их, и в форме компромисса они также были включены в договор. Изначально гуситы хотели, чтобы эта программа была обязательной для всей Европы, но осознав невозможность этого, они продвинули свои обязательства перед чешскими землями. В конце концов, Базельские договоры стали успешными, так как гуситство перестали считать ересью.

Умеренные гуситы (чашники) сформулировали свои требования в документе Четыре пражские статьи, которые были одобрены таборитскими священниками. На этой основе табориты и чашники объединились против общего врага — императора Священной Римской империи Сигизмунда (брата Вацлава IV и наследника чешской короны), который весной 1420 года организовал крестовый поход против гуситов. Император взял города Северной Чехии и в июне того же года осадил Прагу. Объединённые гуситские войска под руководством Яна Жижки 14 июля 1420 года нанесли сокрушительное поражение крестоносцам. Сейм, созванный в г. Чаславе 3-7 июня 1421 года, избрал новое временное правительство, Четыре пражские статьи были провозглашены законом, а Сигизмунд лишен чешского престола.

После смерти Яна Жижки в октябре 1424 года военное руководство движением гуситов возглавил Прокопий Голый, бывший священник, опытный полководец, дипломат. Радикальные гуситы перешли от обороны к наступлению. Они хотели прорвать экономическую блокаду и стремились распространять свои радикальные идеи за пределами Чехии. Гуситы совершили походы в Силезию, Германию, Австрию. По всей Германии распространились манифесты гуситов.

В 1431 году кардинал Джулиано Чезарини организовал новый крестовый поход против гуситов. Начавший свою работу Базельский собор инициировал переговоры с гуситами. Переговоры на Соборе со стороны гуситов возглавлял Прокоп Голый. Два месяца дискуссий в начале 1433 года оказались безрезультатными. Чашники склонялись к компромиссу, в результате которого появился документ Пражские компактаты (1433), в силу которых Базельский Собор разрешил желающим причащение под обоими видами. При посредничестве папского легата чашники и католики заключили между собою союз. Против соглашения выступили табориты. Противостояние двух направлений движения гуситов завершилось сражением у Липан 30 мая 1434 года, где табориты потерпели поражение, а Прокопий Голый погиб.

Религиозные диспуты и мирные переговоры между обеими гуситскими партиями продолжались до Пражского сейма 1444 года, на котором учение таборитов было объявлено заблуждением. Вместе с победою чашников над таборитами стало исчезать религиозное воодушевление первых; хотя они продолжали представлять собою особую церковь, но по духу стали приближаться к католикам, и от прежних гуситских принципов у них остались лишь уважение к памяти Гуса и употребление чаши. Решающее положение в стране захватили чашники, стремившиеся достичь соглашения с Церковью и императором. 5 июля 1436 года между чашниками и императором был заключен мир, в результате которого императором Сигизмундом были ратифицированы Пражские компактаты. Римский папа Евгений IV не признал эти документы.

Реально власть в Чехии после крестовых походов принадлежала политическим союзам, объединявших шляхту и города под управлением гетманов. Одним из них был Йиржи из Подебрад, который в 1452 года взял Табор, положив конец существованию таборитов. В 1458 году на сейме Йиржи (Георгий) был избран чешским королём и в тот же день в присутствии папского легата коронован. Поддержку римского папы Пия II он обеспечил тем, что тайно дал клятву подчиняться Апостольскому Престолу, хранить единство Церкви и противодействовать всякой ереси среди своих подданных. Однако Пий II требовал от нового чешского короля более энергичной борьбы с еретиками, под которыми он понимал всю гуситскую религиозную идеологию и организацию. Но по мнению чешской власти еретиками были только те, кто не принял Пражские компактаты.

31 марта 1462 года папа Пий II провозгласил Пражские компактаты недействительными, а в 1466 году Павел II предал короля Йиржи анафеме и всех его подданных освободил от присяги. В 1468 году был объявлен новый крестовый поход против Чехии, вылившийся в войну венгерского короля Матьяша Хуньяди, поддержанного чешской католической оппозицией, со сторонниками Иржи. Во время этой войны на чешский престол взошёл сын польского короля, католик Владислав II (династия Ягеллонов).

Гуситский период — один из периодов чешской истории, который вызывает много споров. С одной стороны, это огромное богатство гуситской мысли, с другой — разрушительные войны, которые привели к полному упадку чешского государства. Идеи гуситов можно назвать «Реформацией до Реформации и революцией до революции». Результаты гуситских войн означали коренное изменение не только религиозных, но и политических условий на чешских землях. Значительный сдвиг в разделении экономической и политической власти создал предпосылки для создания государства.

Это была первая серьёзная попытка реформирования церкви. По словам Яна Гуса и его последователей, предварительным условием исправления церкви и общества было строгое соблюдение закона Бога; Библия должна была стать высшим авторитетом, превосходящим все человеческие законы. Приняв подобное, гуситы символизировали, что все равны перед Богом. Этим идеям через 100 лет последовала Реформация 16 века. Хотя гуситы не выполнили всех требований реформы, защищая чашу, чешские земли стали первой и в то время единственной страной в Европе, где была узаконена частичная свобода вероисповедания.

Конечно, долгие войны негативно отразились на стране. Произошла значительная убыль населения, которая была связана и с эпидемиями голода и чумы, воюющие стороны совершали массовые убийства пленных и мирных жителей. Экономика пришла в катастрофическое состояние, чему способствовала необходимость прокормить постоянные полевые войска. Страна попала в международную изоляцию, как экономическую, так и культурную. С уходом не чешской части университетского сообщества и закрытием нескольких факультетов важность Пражского университета серьёзно снизилась.

Спецификой гуситских войн были целенаправленные нападения на монастыри и всякая ненужная церковная помпезность. Во время иконоборческих бурь гуситы разграбили многочисленные монастыри и церкви и уничтожили многие выдающиеся произведения искусства и литературы. Строительная деятельность прекратилась, за исключением строительства и улучшения укреплений замков и городов. Литературное творчество, однако, достигло значительного расцвета даже в этот период, но оно имело преимущественно агитационную функцию и религиозную направленность. Разногласия по убеждениям ослабили отношения между отдельными странами Чешской короны, Однако распада государства не произошло.

Непосредственно со времён Гуса продолжают действовать «чешские братья», хотя официально не называют себя гуситами, а также Моравская церковь, изначально ответвление «чешских братьев», но позднее приобретшая большее влияние. Эти движения были первым прецедентом легального существования в Европе некатолических христианских деноминаций.

В настоящее время гуситами себя называют прихожане Чехословацкой гуситской церкви (по разным оценкам, от 100 000 до 180 000 прихожан). Однако непосредственно к гуситскому движению данная церковь не относится. Она была основана в 1918—1920 годах в результате раскола среди клира Римско-католической церкви в Чехии и Моравии. Своё нынешнее официальное название (Чехословацкая Гуситская Церковь) конфессия приняла лишь в 1971 году[1].

• В 1422 году великий князь литовский Витовт отправил на помощь гуситам пятитысячное литовское войско во главе с князем Жигимонтом Корибутовичем, которое вместе с гуситами отразило четыре крестовых похода императорских войск.
• 23 марта 1430 года Жанна д’Арк надиктовала письмо[2], которое призывало к выступлению крестоносной армии против гуситов до тех пор, пока гуситы не вернутся к католической вере. Захват её самой солдатами англичан и бургундцев двумя месяцами позже «освободил» её от этой миссии.
• В 1452 году гуситское посольство прибыло в Константинополь для установления официальных отношений с Православной церковью. Делегация была встречена очень доброжелательно, но поскольку на следующий год Константинополь пал, никаких практических последствий это не имело.

Типичным символом гуситов, также называемых каликстинцами, была, естественно, чаша. Знамена с изображением гуся, иногда пьющего из кубка, встречаются и в зарубежных летописях. Самым надежным источником общей формы гуситских знамен и вымпелов является так называемый Венский кодекс, на котором изображены красный вымпел с золотой чашей. Однако, из письменных источников известно, что гуситы не только использовали знамена и вымпелы с чашей, но и шли в бой под знаменами своих правителей, или знаменами с изображением Иисуса Христа или Агнца Божьего. Самый известный вариант — красная чаша на чёрном фоне — нигде не упоминается в исторических источниках и восходит к XIX веку.

• 1391 год — Основание Вифлеемской капеллы в Праге;
• 1392 год — Правила Ветхого и Нового Завета Матфея Генуэзского;
• 1402 год — Проповедник Ян Гуса в Вифлеемской часовне;
• 1403 год — осуждение 45 статей в Вифлеемской капелле;
• 1408 год — Пражский архиепископ дистанцируется от круга реформ;
• 1415 год — смерть Гуса; протесты чешской знати;
• 1416 год — сожжение Иеронима Пражского;
• 1417 год — радикализация гуситов;
• 1419 год — переворот в Праге (дефенестрация советников), в августе смерть короля Вацлава IV;
• 1420 год — основание Табора; Четыре пражские статьи; разгром первого крестового похода в Виткове; смерть Николая Гуся;
• 1421 год — истребление Таборских пикартов и адамитов Жижкой; разгром второго крестового похода под Жатцей;
• 1422 год — Казнь Яна Желивского;
• 1423 год — «Малый Табор» Яна Жижки;
• 1424 год — разгром барского единства под Малешовым; смерть Яна Жижки;
• 1426 год — Прокоп Голи во главе гуситских войск; разгром императорской армии в Усти-над-Лабем;
• 1427 год — Разгром третьего крестового похода; пиковый период сна;
• 1429 год — встреча с Сигизмундом Люксембургским в Братиславе;
• 1431 год — разгром четвёртого крестового похода под Домажлицами;
• 1434 год — Битва при Липане; смерть Прокопа Голи;
• 1436 год — Базельский договор, становление Сигизмунда Люксембургского королем Богемии; сопротивление Яна Рогача из Дуба.

• Дени, Эрнест. Гус и гуситские войны / Пер. с франц. А. Б. Ванькова. — М.: Клио, 2016. — 424 с.: ил. — ISBN 978-5-906518-28-6.
• Мацек Йосеф. Гуситское революционное движение / Пер. с чеш. — М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1954. — 232 с.: ил.
• Рубцов Б. Т. Гуситские войны. Великая крестьянская война XV века в Чехии / Отв. ред. В. Д. Королюк. — М.: Госполитиздат, 1955. — 323 с.: ил.
• Гус, Ян // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• БАРТОШ, Франтишек Михалек. Чешская история II./6. Богемия времен Гусова (1378—1415). Прага: Ян Лайхтер, 1947. 515 с.
• БАРТОШ, Франтишек Михалек. Чешская история II./7. Гуситская революция. 1. Жижковский период 1415—1426 гг. Praha: Nakladatelství Československé akademie věd, 1965. 236 с.
• БАУМ, Вильгельм. Император Сигизмунд: склеп, гуси и войны против турок. Прага: Млада фронта, 1996. 405 с. ISBN 80-204-0543-7.
• БЕЗОЛЬД, Фридрих фон. По истории гуситов: культурно-историческое исследование. Перевод А. Чытиля. Praha: Josef Pelcl, 1914. 122 с. Доступно онлайн. Со вступительной статьей Йос. Пекари.
• BYSTRICKÝ, Владимир; ВАСКА, Карел. Об изгнании крестоносцев из Чехии в 1427 году. Победа гуситов при Стршибро и Тахове. Plze: Západočeské nakladatelství, 1982. 57 с.
• БАУМ, Вильгельм. Сигизмунт Инспектор: скобы, гуси и военные аналоги. Прага: Малады Фронт, 1996. 405 с. ISBN 80-204-0543-7.
• BYSTRICKÝ, Владимир; ВАСКА, Карел. О признании христианами Чехии в 1427 году. Победа воров под Страсбургом и Таховой. Plze: Západočeské nakladatelství, 1982. 57 с.
• Циронис, Петрос. Жизнь и деятельность Мастера Якитанского. Rockicans: Государственный региональный архив, Rockicans, 1997. 97 с.
• ЧЕЧУРА, Ярослав. Чешские земли в 1378—1437 годах: люксембуржцы на чешском престоле II. Прага: Libri, 2000. 438 стр. ISBN 80-85983-98-2.
• ЧОРНЕЙ, Петр. Тайны чешских хроник: пути к истокам гуситской традиции. 2-е издание Прага; Литомышль: Пасека, 2003. 456 с. ISBN 80-7185-590-1.
• ДОЛЕЙСИ, Йозеф; КРИЗЕК, Леонид. Гуситы: вершина боевых искусств в Богемии 1419—1434 гг. Прага: Elka Press, 2009. 361 с. ISBN 978-80-87057-08-7.
• ELBEL, Petr — JAN, Libor — JUROK, Jiří, Z počátků husitské revoluce. Брно: Matice moravská, 2019. 380 с. ISBN 978-80-87709-22-1.
• ФИАЛА, Зденек. Прегуситская Богемия 1310—1419 гг. Прага: Свобода, 1978. 421 с. ОПАСНОСТЬ, Гарри В. и др. История крестовых походов. Vol. 3, четырнадцатый и пятнадцатый века. Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1975. 813 стр. Доступно онлайн. ISBN 0-299-06670-3. (Английский) HOENSCH, Йорг Конрад. Люксембург: позднесредневековая династия европейского значения 1308—1437 гг. Прага: Арго, 2003. 304 с. ISBN 80-7203-518-5.
• ЮРОК, Иржи, Причины, структуры и личности гуситской революции. České Budějovice: Veduta, 2006. 299 стр. ISBN 80-86829-22-7. КАЛИВОДА, Роберт. Гуситская идеология. Прага: Nakladtelství Československé akademie věd, 1961. 560 с.
• КАЛИВОДА, Роберт. — подумал гусит. Прага: Философия, 1997. 367 с. ISBN 80-7007-098-6.