Вопрос о происхождении древних египтян

Вопро́с о происхожде́нии дре́вних египтя́н — вопрос о расовой принадлежности древних египтян, возникший в Европе на рубеже XVIII и XIX веков на фоне всплеска интереса к антропологии и выделения расовых классификаций. Согласно современным исследованиям, древние египтяне принадлежали к промежуточной расе, сочетая в себе признаки как европеоидов, так и негроидов. Была ли это коренная для региона раса, сформированная со времён раннего неолита, или же результат смешения разных народов — неизвестно. Если черты лица у древних египтян были ближе к европеоидной, то форма тела больше тяготела к африканской. Они обладали разнообразными оттенками кожи и имели вьющиеся/курчавые волосы. Исходя из древнеегипетских фресок, ближневосточные народы, например ассирийцы изображались заметно более светлыми, но и нубийские народы изображались более тёмными, с негроидными чертами лица в сравнении с египтянами.

В целом, причисление египтян к либо к белой или чёрной расе признано анахронизмом[1][2][3], в том числе аргументы сторонников «белого» или «чёрного Египта» бьются об факт того, что и сам расовый состав древнего Египта был не однородным и зависел от конкретного региона, в частности жители верхнего Египта были более светлокожими, а нижнего Египта — более темнокожими. В разные временные периоды, ко власти в Египте приходили представители как верхнего, так и нижнего Египта. Учёные в целом согласны с утверждением, что современные египтяне внешне схожи с древними жителями Египта. В наcтоящее время, население Египта также расово неоднородно и на юге проявляет более выраженные африканские черты (см. нубийцы)[4].

Данная тема сильно маргинализирована и дискредитирована потому что в основном упоминается в рамках идеологических или политических мотивов: например, в XIX веке европоцентристы и сторонники чёрного рабства утверждали, что египтяне были представителями белой расы, этой точки зрения придерживаются и современные сторонники превосходства белых. Начиная с середины XX века, противоположная идея — то есть, что египетская цивилизация была негроидной — набирала популярность в рамках чёрного движения и по сей день остаётся одним из столпов чёрного национализма и сторонников превосходства чёрных. Также идея прямой потомственности древних жителей Египта популярна у современных египетских националистов, стремящихся противопоставить себя большому арабскому миру.

История
Нахождение Моисея, Джованни Тьеполо (XVIII век), Никола Пуссен (XVII век) и Пол Пил (XIX век). Картины являются примером того, какими египтян представляли себе европейцы в разные периоды времени. В одном случае египтяне наделены чертами европейских современников, в другом — похожи на древних греков. В XIX веке появилось поверхностное представление об их внешности.

До возникновения расовых теорий египтян было принято считать потомками библейского персонажа Хама. Египет часто изображался в средневековых иллюстрациях сцен Книги Бытия и, в соответствии с представлениями европейцев до XVIII века о том, как выглядели египтяне и их цивилизация, их изображали подобным грекам или вовсе анахронично уподобляли европейским современникам.

Примеры ранних споров относительно расового происхождения древних египтян можно проследить в работах европейских и американских антропологов в начале XIX века. Одним из примеров может служить статья октября 1833 года в The New-England Magazine, описывающая дискуссии нескольких учёных, один из которых называет египтян неграми, а другой опровергает его слова, отмечая, что египтяне на своих фресках изображены красными, а женщины — жёлтыми, но никак не чёрными, кроме того, профиль людей на изображениях не имеет ничего общего с африканцами[5].

В XVIII веке Константен Франсуа де Шассбёф подтвердил новую теорию происхождения египтян, отметив, что копты являются их прямыми потомками, а значит должны были и унаследовать их внешность. Так, Шасбеф описал коптов как людей с смуглой кожей с желтоватым оттенком, широкими лицами, приплюснутыми носамиː они не похожи на негров, греков или арабов. Одновременно учёный утверждал, что такой расовый тип в древности был распространён по северной Африке и является для неё коренным[6][7].

Вскоре другой учёный и известный египтолог Жан-Франсуа Шампольон опроверг теорию Шасбефа, сравнив профили современных коптов и изображений. По его утверждению, своим профилем египтяне были скорее ближе к нубийцам, а копты образовались в результате смешения разных доминирующих народов, живших в разное время у Нила, одним из которых были древние египтяне[8]. В 1839 году в спор включился профессор палеографии и археолог Жак-Жозеф Шампольон, оспорив теории Шасбёфа и своего брата Жана-Франсуа. Он считал, что древнеегипетский народ никак не был связан с африканской расой, и обвинил учёных в пропаганде, отметив, что из-за них люди почти поверили в то, что «египтяне были неграми»[9].

Споры относительно расовой принадлежности древних египтян вспыхивали на фоне гражданских движений против чёрного рабства[10], где противники отрицали связь египтян с негритянской культурой, обосновывая историческую, умственную и физическую неполноценность чёрных[11]. Так, в 1851 году Джон Кэмпбелл обрушился с критикой на Шампольона и других учёных, утверждая следующее:

Есть одна большая проблема и, по моему, непреодолимая, которая заключается в том, что сторонники негритянской цивилизации Египта не пытаются объяснить, как эта цивилизация погибла… Египет развивался — а почему? Потому что это была белая цивилизация[12]

Споры о происхождении египтян стали ещё острее на фоне гражданской войны в США наравне со спорами об отмене чёрного рабства[10]. Так, например, консерваторы, такие как Джозиа Кларк Нотт, продвигали идеи, что египтяне были белыми, поскольку чёрные физически не способны создавать цивилизации[13]. Известный врач и естествоиспытатель Сэмюэль Джордж Мортон также придерживался теории белых египтян и утверждал, что в египетском обществе чёрные были рабами и имели статус не выше, чем в современном американском обществе[14].

В начале XX века Флиндерс Питри, профессор Египтологии лондонского университета, в свою очередь, говорил, что представители египетской знати, в частности Яхмос-Нефертари из XVIII династии, обладали выраженными нубийскими чертами и длинным узким носом с горбинкой[13].

Современные исследования учёных
Портрет неизвестного юноши из Египта, 30 годы нашей эры

Современные учёные уверены в том, что большинство споров о расе египтян имеют мало общего с научными исследованиями и подкреплены идеологическими и политическими мотивами[15]. По той причине, что вопрос о расовой принадлежности мог также использоваться в контексте белого или чёрного расизма, начиная с 1970-х годов, данная тема стала табуированной в кругу учёных[16][17].

Однако наиболее принято говорить о народе смешанного типа или причислять египтян к одной из малых рас в составе большей чёрной расы, признавая разнообразность расового состава африканских народов. Фрэнк Сноуден отметил, что древние египтяне, римляне и греки не делили людей по расовой категории, как в европейском обществе, и не делили по их образу людей на высшие и низшие классы[18][19].

Посмертные портреты молодого юноши и женщины

По наиболее признанной версии египтяне сформировались из коренных народов, живших вдоль Нила и прибывших туда из Сахары после начала её усыхания 5000 лет назад, а также жителей Ближнего Востока, прибывших через север и восток на берега Нила, принеся с собой пшеницу, ячмень, овец, коз, и, возможно, домашний скот[20]. Также принято говорить о разных цивилизациях, существовавших в разное время, но культурно друг к другу близких. Так, между 4800 и 4300 годами до нашей эры, на севере, в Нижнем Египте процветала культура Меримде, которая культурно тяготела к странам Леванта, на Ближнем Востоке[21]. Исходя из археологических раскопок в городе Мади, становится ясно, что население там тоже культурно тяготело к народам Ближнего Востока[22][23]. В то же время раскопки в западной части Египта, или Верхнем Египте показывают, что население относилось к негадской культуре, близкой к нубийской и имеющей мало общего с культурами нижнего Египта[24][25]. Таким образом, египтяне в некоторой степени были родственны нубийским народам, однако самих египтян нельзя считать чёрными, так как одновременно им были свойственны черты хамито-семитских народов[26][27]. Например, исследование большинства останков показало, что египтяне имели небольшую челюсть и зубы, что типично для европеоидной расы[28][29], однако их форма тела скорее была ближе к чёрной расе[30], а точнее к так называемому тропическому телосложению, которым обладает африканское население тропических лесов. Это говорит о том, что в образовании расового облика древних египтян принимало участие население, вышедшее из тропических лесов, что вполне вероятно, учитывая, что в период неолитического субплювиала на севере Африки царил влажный и дождливый климат[31]. В общем, в расовом плане египтянин совмещал в себе признаки европеоидной и негроидной рас, но всё таки был ближе ко второму[32]. Сравнение генетической картины древних египтян с разными расовыми группами США выявило, что афроамериканцы по сравнению с белыми более родственны египтянам, однако генетические сходства всё равно остаются небольшими[33].

Из-за своего географического расположения земли Египта множество раз становились целью иноземных захватчиков, например, жителей Ханаана (гиксосы), древних ливийцев, нубийцев, ассирийцев, вавилонян, персов, македонских греков, римлян и арабов. Само географическое положение египетской цивилизации могло способствовать постоянной метизации его населения. Например в результате исследования останков людей, живших в Додинастический период и во время оккупации Римом, было выявлено, что внешний и генетический облик населения претерпел значительные изменения[34]. В частности, египтяне в ранний период истории Египта обладали более выраженными нубийскими чертами, и их внешность была типична для народов восточной Африки. По одной из версий, древние египтяне могли унаследовать внешность людей, мигрировавших на север в эпоху голоцена[35].

Изучение останков и сравнение их с современными жителями Египта выявило, что они, и в наибольшей степени копты, родственны жителям древнего Египта, однако в результате римской, а затем арабской экспансий расовый облик современных египтян значительно изменился в сторону европеоидной/семитской и утерял черты негроидной/нубийской расы[36].

На симпозиуме ЮНЕСКО в 1975 году раскритиковали теорию чёрного негритянского происхождения древних египтян, отметив, что они образовались в результате смешения коренных народов Нила и Сахары, имеющих разный цвет кожи[37][38].

Исследования мумий

Для получения расовой картины древних египтян учёные стремились воссоздать их внешность, изучая найденные в египетских гробницах мумии. Жаркий климат, высокая влажность, использование соды и других химических веществ при бальзамировании повредили генетический материал, пригодный для ДНК-анализов[39][40].

Воссозданная французскими и американскими учёными внешность Тутанхамона показала, что формой черепа фараон был ближе к африканцам, но одновременно имел узкий нос, типичный для белой расы[41]. Другие эксперты отнеслись со скептицизмом к подобным выводам, утверждая, что ни формы черепа, ни носовые отверстия не являются надёжным признаком принадлежности к определённой расе[42].

Современные томографические устройства позволяют с большой точностью восстановить лицевые структуры[43][44], однако подобные исследования не позволяют определить тон кожи и цвет глаз. Поэтому за их основу бралась наиболее вероятная среднестатистическая внешность египтянина; учитывая разнообразие оттенков кожи жителей Нила, он может в реальности варьироваться от светлого до чёрного[45].

Исследования встречали сопротивление у афроцентристов, например, Шейх Анта Диоп обвинил учёных, участвовавших в восстановлении внешности Тутанхамона, в намеренном «отбеливании» лица[46].

Объектом дискуссии становилась также Клеопатра[47]. Например, афроцентристы публиковали свои исследования в журналах St. Louis Post-Dispatch[48] и Ebony, где утверждали, что Клеопатра была негритянкой[49]. Однако согласно всем историческим источникам Клеопатра имела греко-македонское происхождение: династия происходила от полководца Александра Македонского Птолемея, жёнами её членов становились потомки других полководцев Александра (Антипатра, Лисимаха и Селевка) и греческих царей Кирены, и среди известных предков Клеопатры нет никого, кто бы не был македонянином или греком. Однако происхождение её матери остаётся неизвестным (судя по всему, она была наложницей)[50]. Вопрос о происхождении становился несколько раз горячим объектом споров между учёными и афроцентристами, например, Мэри Лефковиц или Молефи Кете Асанте. Сам Асанте, однако, в своей работе «Расы в древности: африканская истина» говорил о заговоре, утверждая, что многие древние личности, в том числе Клеопатра или Сократ, были чёрными[51].

Другим доводом в пользу чёрного происхождения Клеопатры служили данные исследования мумии её младшей сестры — Арсинои IV, имеющей выраженные африканские черты[52][53]. Однако информацию нельзя считать достоверной, так как у Клеопатры и Арсинои были разные матери. А значит, вторая могла быть наполовину негритянкой[54].

В 1975 году мумия Рамзеса II была доставлена во Францию, где тело было внимательно изучено сотрудниками криминальной лаборатории Парижа, где учёные пришли к неожиданному выводу, что Рамсес был светлокожим человеком, страдавшим лейкодермой и с рыжими волнистыми волосами[55][56]. Однако учёные считают, что на основе этой информации нельзя делать новые выводы о расовом происхождении египтян, особенно основываясь на внешности представителя знати. Также необходимо принять во внимание существование расового многообразия среди народов Нила[57].

Последние генетические исследования 151 мумии (1388 г. до н. э. — 426 н. э.) из Абусира учёными из института Макса Планка и Тюбингенского университета показали устойчивость генетического материала египтян, несмотря на бурную историю завоеваний. Учёным удалось секвенировать 90 митохондриальных геномов (гаплогруппы H5, H6b, H13, J1d, M1a1, U) и три полных генома (две ближневосточных Y-хромосомных гаплогруппы J1 и J2 и третья — Y-хромосомная гаплогруппа E1b1b1)[39]. E1b1b1a1b2a4b5a, описанная при широкомасштабном генетическом анализе мумий доптолемеевского, птолемеевского и римского периодов, показала глубокие генетические связи древних египтян с населением Ближнего Востока[58]. Менялась правящая верхушка по своему происхождению, а не простые люди. Генотип древнего населения Египта оказался схожим с генотипами древнего и современного населения Ближнего Востока. За последние 1500 лет Египет стал более африканским — геномы современных египтян сдвинуты к Африке южнее Сахары[39][40][59].

У 4000 летней мумии из Дейр-эль-Берша определена митохондриальная гаплогруппа U5b2b5 с одной дополнительной мутацией[60][61].

У образцов с римско-христианского кладбища Kellis 2 (K2) в оазисе Дахла определена митохондриальная гаплогруппа U1a1a. Этот результат указывает, что влияние Ближнего Востока, ранее идентифицированное в Абусир-эль-Мелек, также присутствовало на юге Древнего Египта в древнем Келлисе во время римско-христианского периода[62].

Y-хромосомная гаплогруппа R1b передавалась от Аменхотепа III к Эхнатону и Тутанхамону[63]. Менее 7% современных египтян имеют Y-хромосомную гаплогруппу R1b[63][64][65].

Митохондриальную гаплогруппу H4a1 определили у мумии Такабути из музея Ольстера (Белфаст, Северная Ирландия). Женщина с 33 зубами жила в Луксоре более 2600 лет назад (около 660 года до нашей эры), эпоха 25 династии[66].

У мумии OM S1 из художественного музея Тартуского университета, датируемой второй половиной 1-го тыс. до н. э., определили митохондриальную гаплогруппу T2c1a[67].

У мумии 1-го тыс. до н. э. — начала нашей эры из коллекции Государственного музея изобразительных искусств имени А. С. Пушкина № 3 (1,1а 1290 ГМИИ) определили Y-хромосомную гаплогруппу R1b1a1b-M269 и митохондриальную гаплогруппу L3h, у мумии № 4 (1,1а 5302 ГМИИ) — Y-хромосомную гаплогруппу E1b1b1a1b2a4b5a и митохондриальную гаплогруппу N5, у образца № 1 (1,1а 1241 ГМИИ) — митохондриальную гаплогруппу N[68][58].

Египетское искусство
Изображение египтянами разных народностей: сверху и справа налево изображены: ливийцы, нубийцы, жители леванта, снизу изображены сами египтяне и два леванца справа. Египтяне изображали себя почти самыми темнокожими после нубийцев
Слева египтянин сражается с ливийсками войнами, а справа пленит нубийца. Обе фрески чётко демонстрируют, что египтяне изображали себя темнее европеоидов, но и негроиды были с их точки зрения темнее и с явными отличиями в строении лица

Египетские гробницы и храмы хранят тысячи рисунков, статуй и текстов, способных дать обширные данные о живших тогда людях. Однако египетская живопись довольно абстрактна и скорее демонстрирует идеал красоты, поэтому не передаёт достоверный облик древних египтян и иногда даже даёт противоречивую информацию о расовом облике жителей в периоды разных династий[69][70].

По этой причине учёные и египтологи стремились воссоздать облик египтян, проводя сравнительные анализы. Так, Шампольон отметил, что египтяне и нубийские цивилизации имеют большие сходства в порядке рельефов и изображений в зданиях гробниц. А сами египтяне изображали нубийцев по-разномуː иногда похожими на египтян, или же подчёркивали их чёрную кожу коричневым или даже чёрным цветом. Под нубийцами в целом понимаются разные негроидные народы и племена, жившие на юге от Египта[71]. Однако в большинстве изображений видна чёткая разница между египтянами и нубийцами; у последних подчёркнуто чёрная кожа, в то время как у самих египтян кожа рыжевато-бурая[72].

Цвет кожи женщины Нофрет светлее кожи Рахотепа (IV династия), согласно художественному канону. Каирский музей (зал 32)[73]

Ману Ампим, профессор Мериттского Колледжа, изучающий историю Африки и Америки, в своей работе «Современное мошенничество: древние египетские статуи Рахотепа и Нофрет» высказался, что египтяне в расовом плане были близки к нубийцам, но как и современники, египтяне признавали светлую кожу, присущую некоторым их представителям, внешним признаком благородства и статуса, поэтому в своих статуях и фресках всячески стремились преуменьшить чёрные черты людей. Он даже уверен в том, что политические деятели и высший свет Египта всячески старались приуменьшить или замолчать африканское происхождение египтян, в крайних случаях прибегая к уничтожению фресок. Однако сам профессор является сторонником афроцентризма и даже обвинил известных египтологов XIX века в теории заговора и уничтожении улик, доказывающих чёрное происхождение египтян, поэтому его работы и доводы нельзя считать беспристрастными[74][75].

В частности, Ампима интересует изображение так называемой «таблицы народов» в гробнице Рамсеса III (KV11)[69][76]. Подобная таблица встречается и во множестве других гробниц; изображённые люди должны были сопровождать душу умершего. Она перечисляет четыре расы, которые выделяли египтяне — египтян (Рет), кочевников северной Африки (Ааму), африканцев (Нехесу) и ливийцев (Темеху). Кочевники изображались с более светлой/жёлтой кожей, а ливийцы — с белой, египтяне имели красную кожу, а африканцы — чёрную[76].

Известный немецкий археолог Карл Лепсиус опубликовал многие росписи египетских гробниц в своём труде Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien. В 1913 году, после смерти Лепсиуса, вышло обновлённое издание этой работы под редакцией Курта Сете. В нём был добавлен раздел Ergänzungsband, содержавший ряд дополнительных иллюстраций. На одной из них, под номером 48, были приведены изображения всех четырёх рас из «таблицы народов», причём у египтянина и нубийца совпадали цвет кожи и одежда. По мнению М. Ампима, эта иллюстрация представляет собой точную репродукцию росписи и свидетельство того, что древние египтяне выглядели так же, как нубийцы, хотя он признаёт, что в других образцах этой росписи такого сходства нет. Он не раз критиковал «евро-американских писателей», обвиняя их в попытке ввести общественность в заблуждение по этому вопросу[77].

В 1996 году другой египтолог, Франк Юрко, побывав в гробнице Рамсеса[какого?], заявил о том, что роспись в гробнице значительно отличается от иллюстрации 48. По его мнению, иллюстрация представляет собой «мешанину» из зарисовок, взятых из записей Лепсиуса после его смерти, а изображение нубийца было ошибочно помечено как изображение египтянина. Гораздо более точными репродукциями росписи, по словам Юрко, являются фотографии доктора Эрика Хорнунга, опубликованные в его книге «Долина царей: горизонт вечности» (1990)[78]. Ману Ампим, как сторонник афроцентризма, утверждает, что иллюстрация 48 корректна, и обвиняет Хорнунга и Юрко в совершении умышленного обмана, чтобы ввести общественность в заблуждение об «истинном происхождении древних египтян»[77].

Расовые теории

Ниже приведен ряд теорий о происхождении древних египтян, чья достоверность, однако, поставлена под вопрос или даже обусловлена теми или иными религиозными, политическими или национальными движениями.

Чёрное происхождение
Афроцентристы в качестве аргумента в пользу чёрности древних египтян приводят статую Аменхотепа III

Идея о негритянском происхождении древних египтян является одним из важных элементов чёрного национализма, например, наравне с идеей чёрного Иисуса и продолжает быть объектом агитации многих чёрных активистов, желающих опровергнуть устоявшееся мнение и доказать, что чёрные не были лишь дикарями и тоже были способны создавать высокоразвитую культуру.

Гипотеза чёрного происхождения египтян поддерживается рядом современных авторов и учёных, считающих, что египтяне были коренными народами северо-восточной Африки и малой расой в составе африканских народов[79][80][81]:1–9,134–155[82], в частности народов Сахары. Также изучение мумии Тутанхамона показывает, что он обладал признаками, свойственным африканской расе[83]. Это также отражено в чертах лица знаменитой статуи Сфинкса[84][85]. Однако начиная с середины XX века чёрная теория стала подвергаться всё большей критике и отвергаться всё большим количеством учёных и сегодня в большинстве школ признана анахронизмом[86][87][88].

Самые ранние источники относительно внешности присутствовали у греческих историков и философов, таких как Страбон, Диодор Сицилийский и Геродот, описывающих египтян как людей с кожей цвета «меланхроя» и шерстистыми волосами[89][90]. Слово «меланхрой» может переводиться как «смуглый» или как «чёрный»[89][90][91][92]. Однако по утверждению учёного Фрэнка Сноудена, данное описание нельзя считать достоверным, так как описания носили сравнительный характер и не могут достоверно объяснять, идёт ли речь о истинных чернокожих, или людях, частично наделённых подобными признаками[93].

Сторонники чёрных египтян в качестве аргументов приводят результаты исследования египетских мумий[81]:236–243, показывающие высокий уровень меланина в их коже. Однако это тоже нельзя использовать как достоверный аргумент ввиду того, что при жизни эти люди могли проводить много времени под солнцем и от этого приобретать тёмный оттенок кожи. Другим аргументом служит гипотеза о том, что древнеегипетский язык родственен языку народа волоф, проживающего в Сенегале и Гамбии[94], так как народ называет себя «Кмт», что созвучно со словом «Кемет» — самоназвания древних египтян[95]. Другим утверждением в пользу чёрного происхождения служили некоторые изображения египтян, распространённые у них традиции женского обрезания, матриархата, тотемизма[81]:112, 135–138, плетения волос[96] и культ фараона[81]:1–9,134–155. Артефакты, найденные в древнем городе Кустул в 1960-64-х годах, показали культурное сходство древних египтян и нубийских культур, живших в то же время на берегу Нила[97][98][99][100]. Однако поздние находки показали, что скорее всего нубийцы могли подражать или копировать символику египетских фараонов[101][102].

Библейская теория

Теория о библейском или азиатском происхождении опирается на библейскую теорию того, что древние египтяне были прямыми потомками Мицраима, сына Хама. Данная теория была признана в раннем средневековье и пользовалась популярностью вплоть до начала XIX века[103][104]. Потомки Хама традиционно считались тёмными из-за «проклятья Хама»[105]. Гастон Масперо поддерживал данную теорию, отмечая, что «Библия утверждает, что Мизраим, сын Хама, брат Хуша и Ханаана прибыл из Месопотамии, чтобы поселиться со своими детьми на берегу Нила»[81]:5–9.

Начиная с XX века данная теория потеряла значение, но повлияла на теорию о белом происхождении, в частности, хамитском происхождении и теории Династий, согласно которой цивилизация в Египте возникла в результате завоевания её Месопотамией, положившей начало египетским династиям. Ближневосточная теория опровергает принадлежность древних египтян к коренным народам Нила[106].

Белое/семитское происхождение

Многие люди относят древних египтян к европеоидной расе, основываясь на внешности современных жителей Египта. Например, египетские националисты или так называемые фараонисты в то или иное время стремились и продолжают стремиться идентифицировать себя с «наследниками нации фараона»[107]. Это одновременно вызывает раздражение у афроцентристов и исламистов с арабскими националистами, так как фараонисты стремятся противопоставить себя большому арабскому миру, а с точки зрения исламистов, проявляют интерес к культуре неверных, практиковавших ширк, что является одним из тяжелейших грехов в исламе. Некоторые радикальные фараонисты и вовсе были уверены, что современные египтяне не имеют отношения к арабской культуре и должны вернуться к своим истокам[108]. Противостояние фараонистов, арабистов и исламистов оставалось одной из самых острых политических дискуссий в Египте и даже приводило к насилию. В общем, в стране наблюдалась такая тенденция, что последователями фараонизма были одновременно противники империализма или люди с прогрессивными взглядами, выступающими за светскую форму общества и отделения религии от политики. В противовес арабисты и исламисты придерживались религиозных и право-консервативных взглядов[109]. Например, противником фараонизма был режим Насера, чьей официальной идеологией был арабский национализм, а также братья-мусульмане, члены которых даже предлагали уничтожать пирамиды язычников. Сегодня в целом современные египтяне склонны отождествлять себя одновременно с арабской и египетской культурами[110].

Теория того, что древние египтяне принадлежали к белой расе, возникла на Западе, на фоне борьбы за отмену чёрного рабства в Америке и использовалась консерваторами, например, Сэмюэлем Джорджом Мортоном[111], утверждавшим, что Нил населяли белые люди, а негры жили там на правах рабов и прислуги[112]. Джордж Глиддон, египтолог, был уверен в том, что египтяне были не темнее арабов, евреев или финикийцев[113].

В начале XX века популярность получила теория о хамитском происхождении египтян, развившаяся из библейской теории, согласно которой египтяне являются потомками древнесемитских народов, обитавших в Африканском Роге до его заселения чёрными народами[114]. Также эти народы принесли с собой навыки ведения сельского хозяйства. Британский этнолог Чарльз Габриэль Зелигман в своей работе опроверг данную теорию, отмечая, что новые раскопки доказали, что простые формы сельского хозяйства были уже тогда знакомы коренным жителям Нила[115].

Итальянский антрополог Джузеппе Серги был уверен в том, что древние египтяне произошли от хамитов, принадлежавших в свою очередь к средиземноморской расе, которых Серги также называл «евроафриканцами». Согласно теории антрополога, евроафриканцы делились на три малые расы: хамитов, средиземноморцев и нордидов (светлокожих)[116]. Евроафриканцы (кроме нордидов), по утверждению Серги, не были белыми в прямом смысле, а сочетали в себе признаки белой и чёрных рас; имели медный оттенок кожи, были долихоцефалами[117]. Данную теорию развил Грэфтон Эллиот Смит, отметив, что древние египтяне представляли собой промежуточную расу[118][119], образовавшуюся ещё во времена раннего неолита, во время первых миграций людей из северной Африки в Европу и Азию[120]. Хотя эти люди имели смуглую кожу и чёрные волосы, они уже не относились к негроидной расе[121].

Хамитская теория была популярна в 1960-е годы и в 70-е поддерживалась Энтони Джоном Аркеллом и Джорджом Питером Мердоком[122].

Династическая теория

Возникла в начале XX века, когда Грэфтон Эллиот Смит, один из известнейших египтологов, в результате исследований раскопок обратил внимание на заметные различия формы костей захороненных людей додинастического и послединастического Египта. Если, например, в додинастических захоронениях изображения представляли собой довольно простые и абстрактные символы и фигуры, то в раскопках династического периода скелеты и черепа знати имели заметно другое сложение, а также при них присутствовало множество чужих артефактов, своим стилем напоминающих месопотамские. Изучая архитектуру, керамику и статуи и множество других объектов, египтолог пришёл к выводу, что первая династия правителей Египта образовалась вследствие вторжения жителей Месопотамии и подчинения себе коренных жителей долины Нила. Одновременно захватчики принесли с собой достижения своей цивилизации, дав толчок зарождению новой цивилизации; таким образом, на основе слияния месопотамской культуры и традиций коренных жителей образовалась египетская культура в традиционном понятии[123][124]. В 1950 годы династическая теория стала основной принятой и сильно раздражала афроцентристов, стремившихся всячески опровергнуть её и даже обвинявших учёных в участии в заговоре с целью преуменьшить чёрное влияние на египетскую цивилизацию[125][126].

Также группа учёных сомневается в династической теории, поддерживая мнение, что население Египта состояло из коренных жителей Нила, испытав в своё время торговое и культурное влияние ещё тогда более развитой Месопотамии[127][128][129].

См. также

Примечания
  1. Lefkowitz, Mary R. Black Athena Revisited / Mary R Lefkowitz, Guy Maclean Rogers. — 1996. — P. 162. — ISBN 9780807845554.
  2. Bard, Kathryn A. Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt / Kathryn A Bard, Steven Blake Shubert. — 1999. — P. 329. — ISBN 9780415185899.
  3. Stephen Howe. Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes. — 1999. — P. 19. — ISBN 9781859842287.
  4. Montellano, Bernard R. Ortiz De (1993). “Melanin, afrocentricity, and pseudoscience”. American Journal of Physical Anthropology [англ.]. 36 (S17): 33—58. DOI:10.1002/ajpa.1330360604. ISSN 1096-8644.
  5. Original Papers: Ancient Egyptians // The New-England Magazine. — 1833. — Октябрь (т. 0005, № 4). — С. 273—280.
  6. Chassebœuf, 1862, p. 131.
  7. Chassebœuf, 1787, p. 74–77.
  8. Jacques Joseph, 1839, p. 27.
  9. Bandia, 2009, p. 215.
  10. Baum, 2006, p. 105–108.
  11. Baum, 2006, p. 108.
  12. Campbell, 1851, p. 10–12.
  13. Petrie, 1939, p. 105, 155.
  14. Baum, 2006, p. 105.
  15. Stuart Tyson Smith, (2001) The Oxford encyclopedia of ancient Egypt, Volume 3. Donald Redford, Oxford University Press. p. 27-28
  16. «American Anthropological Association Statement on Race», American Anthropologist Volume 100. Arlington County: AAA, 1998 (Occasionally re-included in other volumes afterwards.)
  17. «Biological Aspects of Race» Архивная копия от 12 марта 2017 на Wayback Machine American Journal of Physical Anthropology Volume 101. New York: John Wiley & Sons, 1996
  18. Bard, in turn citing Bruce Trigger, «Nubian, Black, Nilotic?», in African in Antiquity, The Arts of Nubian and the Sudan, vol 1, 1978.
  19. Frank M. Snowden Jr., Bernal’s 'Blacks' and the Afrocentrists, Black Athena Revisited, p. 122
  20. Ancient Egyptian Origins. Ngm.nationalgeographic.com. Дата обращения: 1 мая 2012.
  21. Bogucki, Peter I. The origins of human society. — Wiley-Blackwell, 1999. — С. 355. — ISBN 1-57718-112-3.
  22. National Geographic Magazine - NGM.com. Ngm.nationalgeographic.com. Дата обращения: 2 июня 2016.
  23. Josef Eiwanger: Merimde Beni-salame, In: Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Compiled and edited by Kathryn A. Bard. London/New York 1999, p. 501—505
  24. Zakrzewski, Sonia. Population continuity or population change: Formation of the ancient Egyptian state (англ.) // American Journal of Physical Anthropology : journal. — 2007. — Vol. 132, no. 4. — P. 501—509. — doi:10.1002/ajpa.20569. — PMID 17295300.
  25. Interactive Dig Hierakonpolis - Nubian Pottery. Archaeology.org. Дата обращения: 2 июня 2016.
  26. «The races of man: an outline of anthropology and ethnography», by Joseph Deniker, pg 432
  27. «Papers on inter-racial problems», by Gustav Spiller, pg 24
  28. Irish, J.D. Diachronic and synchronic dental trait affinities of late and post-pleistocene peoples from North Africa (англ.) // Homo : journal. — 1998. — Vol. 49, no. 2. — P. 138—155.
  29. Hanihara, T; Ishida, H. Metric dental variation of major human populations (англ.) // American Journal of Physical Anthropology : journal. — 2005. — Vol. 128, no. 2. — P. 287—298. — doi:10.1002/ajpa.20080.
  30. Zakrzewski; Sonia R. Variation in Ancient Egyptian Stature and Body Proportions (англ.) // American Journal of Physical Anthropology : journal. — 2003. — Vol. 121, no. 3. — P. 219—229. — doi:10.1002/ajpa.10223. — PMID 12772210.
  31. Brace CL, Tracer DP, Yaroch LA, Robb J, Brandt K, Nelson AR (1993). Clines and clusters versus "race: " a test in ancient Egypt and the case of a death on the Nile. Yrbk Phys Anthropol 36:1-31'.
  32. Predynastic egyptian stature and physical proportions (недоступная ссылка) — Robins, Gay. Human Evolution, Volume 1, Number 4 / August 1986
  33. Raxter et al. «Stature estimation in ancient Egyptians: A new technique based on anatomical reconstruction of stature» Архивировано 5 января 2013 года. (2008).
  34. Zakrzewski, Sonia «Population Continuity or Population Change:Formation of the Ancient Egyptian State» AMERICAN JOURNAL OF PHYSICAL ANTHROPOLOGY 132:501-509 (2007)
  35. Keita, S.O.Y. «Temporal Variation in Phenetic Affinity of Early Upper Egyptian Male Cranial Series», Human Biology, Volume 80, Number 2 (2008)
  36. Kemp, Barry. Who were the Ancient Egyptians // Ancient Egypt: Anatomy of a civilization. — 2005. — С. 56. — ISBN 0-415-01281-3.
  37. Muḥammad Jamāl al-Dīn Mukhtār. Ancient Civilizations of Africa. Books.google.co.za 10. Дата обращения: 2 июня 2016.
  38. Muḥammad Jamāl al-Dīn Mukhtār. Ancient Civilizations of Africa. Books.google.co.za 10. Дата обращения: 2 июня 2016.
  39. Ben Guarino. DNA from ancient Egyptian mummies reveals their ancestry. Speaking of Science. The Washington Post (30 мая 2017).
  40. Verena J. Schuenemann, Alexander Peltzer, Beatrix Welte, W. Paul van Pelt, Martyna Molak. Ancient Egyptian mummy genomes suggest an increase of Sub-Saharan African ancestry in post-Roman periods (англ.) // Nature Communications. — Nature Publishing Group, 2017-05-30. — Vol. 8. — P. ncomms15694. — doi:10.1038/ncomms15694.
  41. A New Look at King Tut (11 мая 2005). Дата обращения 1 мая 2012.
  42. Skull Indices in a Population Collected From Computed Tomographic Scans of Patients with Head Trauma. Jcraniofacialsurgery.com (5 января 2012). doi:10.1097/SCS.0b013e31819b9f6e. Дата обращения: 1 мая 2012.
  43. Discovery.com Архивировано 20 февраля 2009 года.
  44. Science museum images. Sciencemuseum.org.uk. Дата обращения: 1 мая 2012. Архивировано 27 мая 2012 года.
  45. King Tut's New Face: Behind the Forensic Reconstruction. News.nationalgeographic.com (28 октября 2010). Дата обращения: 1 мая 2012.
  46. Williams, Chancellor. The Destruction of Black Civilization. — Chicago, Illinois: Third World Press, 1987. — С. 110. — ISBN 0-88378-030-5.
  47. Hugh B. Price, Was Cleopatra Black?. The Baltimore Sun (26 сентября 1991). Дата обращения: 28 мая 2012.
  48. Mona Charen, Afrocentric View Distorts History and Achievement by Blacks. St. Louis Post-Dispatch (14 февраля 1994). Дата обращения: 29 мая 2012.
  49. Charles Whitaker, Was Cleopatra Black?. Ebony (февраль 2002). Дата обращения: 28 мая 2012. The author cites a few examples of the claim, one of which is a chapter titled «Black Warrior Queens», published in 1984 in Black Women in Antiquity, part of The Journal of African Civilization series. It draws heavily on the work of J.A. Rogers.
  50. Tyldesley, p. 30, suggests Cleopatra V as the most likely candidate.
  51. Race in Antiquity: Truly Out of Africa | Dr. Molefi Kete Asante. Asante.net. Дата обращения: 2 июня 2016.
  52. Foggo, Daniel. Found the sister Cleopatra killed, The Times (15 марта 2009). Дата обращения 15 апреля 2010.
  53. Also in the news | Cleopatra's mother 'was African', BBC News (16 марта 2009). Дата обращения 2 июня 2016.
  54. The Lives of Cleopatra and Octavia, By Sarah Fielding, Christopher D. Johnson, p. 154, Bucknell University Press, ISBN 978-0-8387-5257-9
  55. Ceccaldi, Pierre. Research on the Mummy of Ramasses II // Bulletin de l'Academie de médecine. — 1987. — Т. 171:1, № 1. — С. 119.
  56. Bulletin de l'Académie nationale de médecine. Gallica.
  57. Keita, S.O.Y. Ancient Egyptian Origins:Biology. National Geographic (16 сентября 2008). Дата обращения: 15 июня 2012.
  58. Е. Б. Яцишина, Е. С. Булыгина, С. В. Васильев, Р. М. Галеев, Н. В. Слободова, С. В. Цыганкова, Ф. С. Шарко. Палеогенетическое изучение древних мумий в Курчатовском институте, 2020
  59. ДНК из мумий: древние египтяне генетически близки к Ближнему Востоку
  60. Kendra A. Sirak et al. Social stratification without genetic differentiation at the site of Kulubnarti in Christian Period Nubia, February 17, 2021 (Supplementary Figure 5, 6)
  61. Odile Loreille et al. Biological Sexing of a 4000-Year-Old Egyptian Mummy Head to Assess the Potential of Nuclear DNA Recovery from the Most Damaged and Limited Forensic Specimens, Genes 2018, 9(3), 135; doi:10.3390/genes9030135
  62. J. Eldon Molto et al. Complete Mitochondrial Genome Sequencing of a Burial from a Romano–Christian Cemetery in the Dakhleh Oasis, Egypt: Preliminary Indications, 2017
  63. Yehia Z Gad et al. 2020. Maternal and Paternal Lineages in King Tutankhamun’s Family // Guardian of Ancient Egypt: Studies in Honor of Zahi Hawass, Volume I. Charles University, Prague, Faculty of Arts: 497—518
  64. Cruciani, Fulvio, Beniamino Trombetta, Daniele Sellitto, Andrea Massaia, Giovanni Destro-Bisol, Elizabeth Watson, Eliane Beraud Colomb, Jean-Michel Dugoujon, Pedro Moral, and Rosaria Scozzari. 2010. “Human Y Chromosome Haplogroup R-V88: A Paternal Genetic Record of Early Mid Holocene Trans-Saharan Connections and the Spread of Chadic Languages.” European Journal of Human Genetics 18 (7): 800—807
  65. el-Sibai, M., D. E. Platt, M. Haber, Y. Xue, S. C. Youhanna, R. S. Wells, H. Izaabel, M. F. Sanyoura, H. Harmanani, and M. A. Bonab. 2009. “Geographical Structure of the Y-Chromosomal Genetic Landscape of the Levant: A Coastal-Inland Contrast.” Annals of Human Genetics 73 (6): 568—581
  66. Shocking truth behind Takabuti’s death revealed, 27 January 2020 (Nature)
  67. Ester Oras et al. Multidisciplinary investigation of two Egyptian child mummies curated at the University of Tartu Art Museum, Estonia (Late/Graeco-Roman Periods), 2020
  68. Yatsishina E. B., Bulygina E. S., Vasilyev S. V., Galeev R. M., Slobodova N. V., Tsygankova S. V., Sharko F. S. Paleogenetic Study of Ancient Mummies at the Kurchatov Institute, 22 March 2021
  69. Archived copy. Дата обращения: 9 февраля 2009. Архивировано 7 февраля 2009 года.
  70. Charlotte Booth, The Ancient Egyptians for Dummies (2007) p. 217
  71. Nubia Gallery. The Oriental Institute of the University of Chicago.
  72. Egypt, Trunk of the Tree, A Modern Survey of an Ancient Land, Vol. 2. by Simson Najovits p. 318
  73. Abeer El-Shahawy, Matḥaf al-Miṣrī. The Egyptian Museum in Cairo. — American Univ in Cairo Press, 2005. — С. 71. — 323 с. — ISBN 9789771721833.
  74. «Ra-Hotep and Nofret: Modern Forgeries in the Cairo Museum?» pp. 207—212 in Egypt: Child of Africa (1994), edited by Ivan Van Sertima.
  75. AFRICANA STUDIES. Manuampim.com. Дата обращения: 1 мая 2012.
  76. The Book of Gates: The Book of Gates: Chapter VI. The Gate Of Teka-Hra. The Fifth Division of the Tuat. Sacred-texts.com. Дата обращения: 1 мая 2012.
  77. Africana Studies. Tomb of Rameses III. Manuampim.com. Дата обращения: 1 мая 2012.
  78. Frank Yurco, «Two Tomb-Wall Painted Reliefs of Ramesses III and Sety I and Ancient Nile Valley Population Diversity», in Egypt in Africa (1996), ed. by Theodore Celenko.
  79. DuBois, W.E.B. The World and Africa. — New York: International Publishers, 2003. — С. 81—147. — ISBN 0-7178-0221-3.
  80. Williams, Chancellor. The Destruction of Black Civilization. — Chicago, Illinois: Third World Press, 1987. — С. 59—135. — ISBN 0-88378-030-5.
  81. Diop, Cheikh Anta. The African Origin of Civilization. — Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books, 1974. — ISBN 1-55652-072-7.
  82. Diop, Cheikh Anta. Civilization or Barbarism. — Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books, 1981. — ISBN 1-55652-048-4.
  83. Tutankhamun was not black: Egypt antiquities chief. AFP. Google News (25 сентября 2007). Дата обращения: 28 мая 2012. Архивировано 13 февраля 2012 года.
  84. Graham W. Irwin. Africans abroad: a documentary history of the Black Diaspora in Asia, Latin .... Books.google.com (1 января 1977). Дата обращения: 2 июня 2016.
  85. Schoch, Robert M. Great Sphinx Controversy. robertschoch.net (1995). Дата обращения: 29 мая 2012.
  86. Black Athena Revisited. Books.google.co.za 162. Дата обращения: 2 июня 2016.
  87. Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Books.google.co.za 329. Дата обращения: 2 июня 2016.
  88. Stephen Howe. Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes. Books.google.co.za 136. Дата обращения: 2 июня 2016.
  89. Mokhtar, G. General History of Africa. — California, USA: University of California Press, 1990. — С. 15—60. — ISBN 0-520-06697-9.
  90. Herodotus. The Histories. — London, England: Penguin Books, 2003. — С. 134—135. — ISBN 978-0-14-044908-2.
  91. Herodotus. The Histories. — London, England: Penguin Books, 2003. — С. 103, 119, 134—135, 640. — ISBN 978-0-14-044908-2.
  92. Alan B. Lloyd. Herodotus. Books.google.co.za 22. Дата обращения: 2 июня 2016.
  93. Black Athena Revisited. Books.google.co.za 118. Дата обращения: 2 июня 2016.
  94. Alain Ricard, Naomi Morgan, The Languages & Literatures of Africa: The Sands of Babel, James Currey, 2004, p. 14
  95. Mokhtar, G. General History of Africa. — California, USA: University of California Press, 1990. — С. 27, 38, 40. — ISBN 0-520-06697-9.
  96. DeMello. Margo. Encyclopedia of Body Adornment. — 2007. — С. 150.. — «The ancient Egyptians practiced head binding as early as 3000 BCE,... the Mangbetu of the Congo also practiced head binding.».
  97. Williams, Bruce. Before the Pyramids. — Chicago, Illinois: Oriental Institute Museum Publications, 2011. — С. 89—90. — ISBN 978-1-885923-82-0.
  98. The Nubia Salvage Project | The Oriental Institute of the University of Chicago. Oi.uchicago.edu. Дата обращения: 2 июня 2016.
  99. Ancient Egyptian Kingship. Books.google.co.za. Дата обращения: 2 июня 2016.
  100. Diop, Cheikh Anta. Civilization or Barbarism. — Chicago, Illinois, USA: Lawrence Hill Books, 1991. — С. 103—105. — ISBN 1-55652-048-4.
  101. The Oxford History of Ancient Egypt. Books.google.co.za 446 (23 октября 2003). Дата обращения: 2 июня 2016.
  102. D. Wengrow. The Archaeology of Early Egypt: Social Transformations in North-East Africa .... Books.google.co.za 167 (25 мая 2006). Дата обращения: 2 июня 2016.
  103. «The Hamitic Hypothesis; Its Origin and Functions in Time Perspective», Edith R. Sanders, The Journal of African History, Vol. 10, No. 4, 1969, pp. 521—532.
  104. The Origin of Egyptian Civilisation, Edouard Naville, The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. 37, 1907, p. 201.
  105. Sanders, 1969, pp. 521—523.
  106. Sanders, 1969, pp. 524-527ff.
  107. qtd in Dawisha, Adeed. Arab Nationalism in the Twentieth Century. Princeton University Press. 2003, p. 99
  108. Pan — Arabism: What Destroyed the Ideology of Arab Nationalism? (недоступная ссылка). Дата обращения: 5 марта 2017. Архивировано 2 октября 2018 года.
  109. Deighton, H. S. «The Arab Middle East and the Modern World», International Affairs, vol. xxii, no. 4 (October 1946), p. 519.
  110. Barakat, pp. 4-5.
  111. The Rise and Fall of the Caucasian Race: A Political History of Racial Identity By Bruce Baum, p. 108
  112. Morton, Samuel George Egyptian Ethnography // Crania Ægyptiaca, Or, Observations on Egyptian Ethnography Derived from Anatomy, History and the Monuments (англ.). — 1844.
  113. George Robins Gliddon Ancient Egypt: Her monuments, hieroglyphics, history and archaeology 1844, p. 46
  114. Sanders, 1969, pp. 525—532.
  115. C.G. Seligman, «Some Aspects of the Hamitic Problem in the Anglo-Egyptian Sudan», The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. 43 (July-December 1913), pp. 593—705.
  116. The Mediterranean Race: a Study of the Origins of European Peoples, 1901, pp. v-vi, «Preface», also p. 45.
  117. Sergi, 1901, p. 250.
  118. «Concepts of Race in the Historiography of Northeast Africa», Wyatt MacGaffey, The Journal of African History, Vol. 7, No. 1, 1966.
  119. The Ancient Egyptians and the origin of Civilization, 1911, p. 69.
  120. Smith, 1911, p. 25.
  121. As according to Smith the hair of the «Proto-Egyptian was precisely similar to that of the brunet South European» and «presented no resemblance whatever to the so-called 'wooly' appearance and peppercorn-like arrangement of the Negro’s hair». — Smith, 1911, p. 58.
  122. Sanders, 1969, pp. 531; MacGaffey, 1966, pp. 5-9.
  123. Early dynastic Egypt, by Toby A. H. Wilkinson, p. 15
  124. Mary R. Lefkowitz; Guy MacLean Rogers. Black Athena Revisited. — С. 65.
  125. Epic encounters: culture, media, and U.S. interests in the Middle East — 1945—2000 by Melani McAlister
  126. Black Athena Revisited, by Mary R. Lefkowitz, Guy MacLean Rogers
  127. Frank Yurco, «An Egyptological Review» in Mary R. Lefkowitz and Guy MacLean Rogers, eds. Black Athena Revisited. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996. pp. 62-100
  128. Sonia R. Zakrzewski: Population continuity or population change: Formation of the ancient Egyptian state — Department of Archaeology, University of Southampton, Highfield, Southampton (2003)
  129. Wilkinson, Toby A. H. Early Dynastic Egypt (англ.). — Revised. — London; New York: Routledge, 2001. — P. 15. — ISBN 9780415260114.

Литература
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.