Виштаспа

Кави Виштаспа назван другом Заратуштры[3], вступившим на путь истины[4], следующим путями веры Спасителя[5]. Пророк просит Спента-Армайти дать мощь Виштаспе и ему[6].

В «Ардвисур-яште» Виштаспа из рода Нотаридов стал прославлен быстрыми конями благодаря молитве Ардви-Суре[7], а Заратуштра молил Ардви-Суру, чтобы та наставила Виштаспу, сына Арватаспы, думать, говорить и действовать по вере[8], а затем Виштаспа приносил богине в жертву 100 коней, 1000 коров и 10000 овец у воды Фраздану[9], моля о победе над Тантриявантом, чтящим дэвов Пэшаной и Арэджатаспой, и Ардви-Сура вняла его молитвам[10]. Брат же Арэджатаспы Вандарманиш приносил жертву Ардви-Суре ради победы над Виштаспой, но богиня не вняла молитве[11]. Победа воинов Виштаспы упомянута и в заключительной части «Ардвисур-яшта»[12]. Имя Виштаспы встречается также в описании молитвы Хутаосы из дома Нотаридов богу Вайу[13].

«Замйад-яшт», называя Кави-Виштаспу среди обладателей хварно, говорит об отречении Виштаспы от дэвов, расширении простора Аши-Истине, освобождении им ахуровской веры и том, что он сделался опорой для Заратуштры, победил Тантрияванта, Пэшану, Арэджатаспу и хьяонов[14]. Сражаясь за Аши-Истину с врагами, Виштаспа носил то же оружие, что некогда змееборец Трайтаона, а затем Хаосрава, а в конце мира будет носить Астват-Эрэта[15]. «Фарвардин-яшт» говорит о почитании фраваши Виштаспы, который был опорой веры и освободил её от плена у хьяонов, поместив на возвышенном месте[16].

В «Ард-яште» перечень врагов Виштаспы, для победы над которыми Виштаспа молился богине Аши у реки Датии, несколько шире: это Аштаарвант; сын Виспатарвы; хьяон Арэджатаспа; чтущий дэвов Даршиника; Тантриявант; Спинджаурушка; также он просит вернуть из хьяонских стран Хумаю и Варидкану (видимо, своих дочерей)[17]. «Гуш-яшт» говорит о принесении Виштаспой на берегу Датии жертвы 100 коней, 1000 коров и 10000 овец богине Дрваспе: список врагов и пожеланий совпадает с текстом «Ард-яшта»[18].

О выборе Кави Виштаспы говорит так называемое «Исповедание веры»[19].

Утраченный «Виштасп-саст наск» «Авесты» содержал рассказ о Кай Виштаспе, его свойствах, визите к нему небесных посланников, сообщивших ему сведения об истинной вере, и его войне с Арджаспом[20], сведения о нём включал также «Чихрдад-наск»[21], а о его семействе — также «Хуспарум-наск».

Во II—I веках до н. э. был известен греческий апокалиптический текст «Оракул Гистаспа», в котором излагалась 7-тысячелетняя схема мировой истории: первые 6 тысяч лет бог и Злой дух бьются за власть, а в последнюю тысячу лет правит солнечный бог Митра[22].

Лактанций называет Гистаспа древним царём мидян, чьим именем была названа река Гидасп[23]. Он предсказал падение римской власти и то, что в последний век благочестивые взмолятся к Зевсу, и тот услышит их призывы и уничтожит нечестивцев[24]. Гистасп, как и Сивилла и стоики, сообщал о гибели тленных вещей в огне[25]. Запрет на чтение книг Гистаспа, по Юстину, внушён злым демоном[26].

В манихейском тексте «Кефалайа» Зарад назван современником персидского царя Гистаспа[27]. По Аммиану, Гистасп, отец Дария, который продолжил деятельность Зороастра, получил знания от брахманов и передал их магам[28]. Агафий Миринейский уже считает, что хотя персы говорят о Зороастре как современнике Гистаспа, неясно, идёт ли речь об отце Дария или о другом человеке[29].

Существует рассказ, что Виштаспа заточил оклеветанного врагами Заратуштру в темницу, и тогда вороного коня царя поразила странная болезнь: все его четыре ноги ушли внутрь брюха. Заратуштра, к которому царь обратился за помощью, потребовал, что за исцеление каждой ноги потребует исполнить по просьбе. Конь был исцелен, а просьбами были: принять истинную веру и молитвы самому, обратить в новую веру всех приближенных и наказать клеветников[30].

Повесть о войне Виштаспа с Аржаспом, правителем хионитов, содержит среднеперсидское «Предание о сыне Зарера»[31], восходящее к парфянскому тексту и в целом совпадающее с повествованием в «Шахнаме» Дакики.

Согласно «Бундахишну», Виштасп одержал победу над Арджаспом у горы Мадофрияд посреди равнины; причём во время этой войны за веру иранцы терпели поражение, но благодаря падению этой горы на середину равнины были спасены; а рядом, на гряде Виштаспа, находится гора Ганавад[32]. Виштасп, утвердившись в распространённой Зардуштом вере, установил священный огонь Фробак на горе Рошан в Кабулистане, а огонь Бурзенмихр — в алтаре на горе Реванд в гряде Виштаспа[33].

Жену Виштаспы звали Хутос[34], а сыновей — Спенд-дат[35] и Пешотан[36]. В «Предании о сыне Зарера» Хутос названа его сестрой и женой, родившей ему 30 сыновей и дочерей[37], среди детей названы Спендидад и Фрашавард.

Правил Кай Виштасп 120 лет, из них 30 — до прихода веры, его преемником стал Вахман[38]. Эти 30 лет завершили третье тысячелетие истории, а приход веры начал четвёртое (эру Козерога), когда Виштасп правил еще 90 лет[39].

В сочинении «Суждения духа разума» Виштасп именуется царем царей[40], сыном Кай Лохраспа, который принял маздаяснийскую веру, ублажил и успокоил воду и огонь, уничтожал отродьев Ахримана и трупы дэвов и демонов, восхвалял Ормазда и амахраспандов[41]. Благодаря большему разуму он удостоился райского удела[42].

Его бессмертную душу Вираз видел в раю[43]. Упоминается «белена Виштаспа»[44].

В «Денкарде» рассказывается о врагах, преследовавших Зартошта при дворе Виштаспа, спасении пророка от них, об обращении Виштаспа к вере, за что тот получил от Ормазда жизнь в 150 лет, и войне с хионитом Арджаспом[45], а также о том, как Виштасп просил колесницу у Срито (Триты)[46]. Перечисляется семь даров-добродетелей, полученных Виштаспом от Ормазда[47].

Согласно сочинению «Шахрихаин Эран», Виштасп повелел Зардушту записать 1200 глав «Авесты» специальным шрифтом на золотых досках и поместить её в храм огня[48]. В «Денкарде» же говорится, что первоначальная версия этой книги была составлена одним из учеников Зардушта по повелению Виштаспа[49], и что Виштасп рассылал другим царям послания, увещевавшие принять веру[50].

Поэма Фирдоуси содержит длинный рассказ о Гоштаспе, включивший в себя 1000 бейтов, написанных Дакики.

Гощтасп — старший сын царя Лохраспа и брат Зерира. Лохрасп возвысил двух сыновей Кей-Кавуса, чем Гоштасп был недоволен и попросил отца передать ему венец, но, получив отказ, отправился с дружиной в Хинд. Однако, узнав об этом, Зерир настиг брата и отговорил его от поездки, и Гоштасп вернулся к отцу. Но вскоре Гоштасп, разочарованный отношением отца, решил покинуть Иран и в одиночку отправился в Рум. Лохрасп приказал искать сына, но неудачно.

Имя Гуштасп (Гуштосб) упоминается в поэме Алишера Навои Стена Искандара. С ним связан обычай, который пресекается со смертью Дария[56].

Источники:

• Гаты Заратуштры. / Пер. и комм. И. М. Стеблин-Каменского. СПб, 2009.
• Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.127, 156, 192, 194, 196, 199, 371—372, 374, 398—399, 400.
• Ясна XII 7; XXIII 2; XXVI 5; Яшт IX 29-32; XIII 99; XV 36
• Зороастрийские тексты. М., 1997. С.93, 100, 102, 117, 279, 289, 309, 311.
• Большой Бундахишн XVIII 22
• Пехлевийская Божественная комедия. М., 2001. С.98, 104, 129 (распространение веры в мире), 138—148 (предание о сыне Зарера).
• Денкард III 179 (идеальный царь), 184, 389, 420; V 2, 7.10; 3, 2; VII 1, 41.47.49; 3, 31; 4, 63-86; 5, 1.2.7.12; 6, 2-13; 11, 3;
• Фирдоуси. Шахнаме. / Пер. Ц. Б. Бану-Лахути. В 6 т. Т.4. М., 1969. С.9-331 (строки 69-10540)

Исследования:

• Мифы народов мира. Т.1. С.239, 341—342.
• Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.441-442.