Ардашир Папакан

Рисунок французского художника-востоковеда и путешественника Эжена Фландена (1840 год): Наскальный рельеф сасанидского царя Ардашира Папакана, изображающий победу над парфянским царём Артабаном V. Фирузабад, провинция Фарс, Иран. Имеет восемнадцать метров в длину и почти четыре метра в высоту, это самый большой сохранившийся иранский наскальный рельеф.
На нём изображена сцена победоносной битвы Ардашира против последнего парфянского царя Артабана V в 224 году. Шесть конных фигур показаны в трех группах единоборцев: справа Ардашир пронзает Артабана копьём; в центре, наследный царевич Шапур, побеждающий визиря Артабана Дарбендана, слева, иранский воин сражающийся с парфянским рыцарем. Изображение поразительно динамично, а также богато деталями. Волосы и бороды, доспехи (кольчуги) и конские убранства представлены с поразительной точностью. Резьба имеет относительно низкий рельеф и повреждена атмосферными воздействиями в нижней части

Утвердившись в Стахре, Ардашир некоторое время вёл войну с династами Парса, при чём подавил заговор своих братьев и других своих близких людей, убив многих из них, а также мятеж жителей города Дарабгирда. Закрепившись в Парсе, Арташир покоряет княжества в Кермане и Джее (Габы, совр. Исфахан), завоёвывая и привлекая на свою сторону их правителей — парфянских наместников и царьков. Неясно, в каких точно отношениях были тогда Ардашир и парфянские цари Вологез VI и Артабан V, известно лишь, что Артабан V прав Ардашира на трон Парса не признавал. Ат-Табари сохранил переписку двух царей. Артабан писал Ардаширу: «Ты перешёл свой предел и навлёк на себя рок, курд (здесь в смысле кочевник), рожденный в кочевье курдов. Кто тебе позволил возлагать на себя корону, захватывать земли, подчинять их царей и жителей, кто приказал тебе возводить город (то есть Ардашир-хваррэ)?» Кроме того, Артабан известил Ардашира, что приказал царю Ахваза (Хузестане) привести его в цепях. На что Ардашир отвечал: «Бог даровал мне мою корону, сделал царём стран, которые я захватил, и помог против правителей и царей, которых я убил. … я рассчитываю покорить тебя и посвятить твою голову вместе со всеми владениями храму огня, который я построил в Ардашир-хваррэ». Вскоре Ардашир получил письмо от Абарсама, которого оставил в Ардашир-хваррэ. Тот сообщал, что в самом деле появлялся царь Ахваза, но уже разбит и отступил.

После чего Ардашир вторгается в Хузестан (древняя Сузиана), одну из важнейших областей Западного Ирана, непосредственно примыкающую к Месопотамии. Разбив парфянского правителя Хузестана, Ардашир начинает продвигаться на север, что создаёт уже непосредственную угрозу центральному парфянскуму правительству. Объединённая армия Ардашира и переметнувшихся на его сторону вассалов Парфии осадили Селевкию-на-Тигре, резиденцию Вологеза VI. В 223 году город пал, а сам царь то ли погиб, то ли бежал. Серебряные тетрадрахмы с его именем выпускались в Селевкии до 223 года.

Битва при Хормиздагане. Иллюминация из рукописи Шахнаме. 1542 год. Библиотека Манчестерского университета

Ардашир послал письмо Артабану, чтобы тот назначил им двоим место для сражения. Тот ответил: «Я встречу тебя на равнине Хормиздаган (Ормиздаган) в последний день месяца Михр». Ардашир прибыл туда до срока, занял на равнине удобное место, окопался рвом и завладел источником воды. Затем, когда прибыл Артабан, войско построилось в боевой порядок. Но Шапур, сын Ардашира, уже выступил вперед, чтобы защищать его; началась битва, и Шапур своей рукой убил Дадбундада, писца Артабана. Потом и сам Ардашир выступил со своего места и убил Артабана; многие из соратников того пали, а остальные бежали. Говорят, что Ардашир сошёл с коня и топтал ногами голову Артабана. По другой версии, с ещё живого Артабана по приказу победителя содрали кожу. В тот день Ардашир принял титул «шахиншах». «Хроника Арбелы» сообщает: «День в который прекратилось царство партавов (парфян), сыновей сильного Аршака, было 27 нисана (28 апреля), в среду, 535 года царствования греков (от начала селевкидской эры — 1 октября 312 года до н. э.)»

Но лишь через несколько лет, в марте 227 года Ардашир короновался как шахиншах — царь царей, владыка Ирана и Парфии в стахрском храме Анахиты, где когда-то был верховным отцом его отец Папак (по Фирдоуси, коронация произошла в Ктесифоне). На монетах нового повелителя среднеперсидским письмом (парсик) теперь было отчеканено: «Маздаяснийский владыка Ардашир, царь царей Ирана, происходящий от язата». Первой столицей Ардашира стал пышно отстроенный город Ардашир-хваррэ (современный Фирузабад). Существует версия, что и после описанных событий сохранились области, не признававшие нового шахиншаха. Эта версия основывается на нахождении двух монет, тетрадрахм, полностью повторяющих монеты последнего Вологеза, но выпущенных в 228/9 году. Впрочем считается более вероятным, что эти монеты были отчеканены вовремя попытки реставрации прежней династии.

Для того чтобы доказать законность власти Сасанидов, преемственность от парфянской Аршакидской династии, была создана легенда о том, что Ардашир после разгрома Аршакидов взял себе в жёны дочь (по другим версиям, племянницу) Артабана и от этого брака родился Шапур, наследник Ардашира. Однако другие, более достоверные источники сообщают, что Шапур принимал участие в битве при Хормиздагане, следовательно, был уже взрослым человеком при вступлении своего отца на престол.

Не нужно думать, что переход власти в Иране от парфянской династии Аршакидов к Сасанидам был чем-то подобным смене власти мидян Астиага властью персов Кира Великого. Нет здесь произошли существенные качественные изменения. Иначе невозможно объяснить, почему распадавшийся на составные части, бессильный в борьбе с Римом Аршакидский Иран смог под властью Сасанидов превратиться в могучее государство, приобрести новые силы и в течение ещё четырёхсот с лишним лет успешно бороться с Римом, а затем и Византией за господство на Переднем Востоке. Поэтому необходимо отметить, что приход Сасанидов к власти не был просто династическим переворотом. Он был важным звеном в целой цепи событий, происходивших в Средиземноморье и Западной Азии и знаменовавших собой кризис рабовладельческой системы, рабовладельческого мира в целом.[11][12][13]

На востоке Ардашир также вёл энергичную завоевательную политику, доведя границы своего государства до далёкого Хорезма в низовьях Амударьи. По преданию уже в царствование Ардашира Ирану подчинялись такие далёкие области, как Гурган, Абаршахр, Балх, Мервский оазис, Хорасан, Сагистан и большая часть современного Афганистана, до долины Кабула. Послы царей Кушана, Турана и Мекрана прибыли в Ардашир-хваррэ с выражением покорности. Ардашир вторгся в Бахрейн и осаждал там царя по имени Санатрук, пока тот в крайней нужде не бросился с крепостной стены.

Государственная и культурная политика Ардашира ориентировалась на идеал огромной империи Ахеменидов. Победа над Артабаном положила начало завоеванию всё новых и новых областей, где новый царь часто ставил подчинёнными «царями» своих сыновей и других членов семьи. Он не остановился на достигнутом — его целью было восстановить былое могущество древней Персидской империи, в частности вернуть все ранее утраченные земли. Это в свою очередь, предполагало территориальные претензии к римлянам.

Золотая монета Ардашира

Уже около 230 года Ардашир осадил Нисибин, затем его войско вторглось в Сирию. На всём протяжении границы с Римской империей начались серьёзные столкновения. Римский историк Геродиан писал, что Ардашир

« …непрерывно угонял и уносил всё принадлежавшее римлянам; совершая набеги на Месопотамию и проходя по ней со своей конницей, он уводил людей и скот и осаждал расположенные на берегах рек лагеря, которые прикрывали Римскую державу. По природе хвастливый, воспламеняясь своими неожиданными успехами, он ожидал, что легко покорит себе всё. Было, правда, нечто немаловажное, воодушевлявшее его в его стремлении увеличить свою державу. Ведь он первым из персов отважился напасть на Парфянское царство и восстановить Персидское царство».[14]

Римский двор пытался урегулировать противоречия дипломатическим путём, в то же время спешно собирая войска для отражения опасности на восточных рубежах. Противостояние двух держав неумолимо шло к большой войне. Вскоре в Антиохию-на-Оронте лично прибыл император Александр Север, который

«счёл необходимым снова отправить посольство к персу и переговорить с ним о мире и дружбе, ибо он надеялся либо уговорить его, либо устрашить своим присутствием. Но варвар отослал римское посольство ни с чем, а сам, отобравши четыреста человек из персов, самых высокорослых, разукрашенных драгоценными одеждами и золотом, а также блещущих убранством коней и луков, отправил их послами к Александру, думая поразить римлян видом и обличием персов. Посольство объявило, что приказывает великий царь Артаксеркс (Геродиан называет Ардашира на греческий манер — Артаксерксом) оставить римлянам и главе их Сирию и всю Азию, лежащую против Европы, и предоставить персам владеть всеми землями вплоть до Ионии и Карии и народами, отделяемыми Эгейским морем и Понтом, ибо это наследственные владения персов. Когда четыреста послов возвестили это, Александр приказал этих четыреста схватить и, снявши с них украшения, выслал во Фригию, предоставив им деревни для жительства и землю для возделывания».[15]

После этого в 231 году, разделившись на три части, римские легионы (их было 12, то есть более 70 тысяч воинов) вторглись во владения шахиншаха. Один из авторов «Жизнеописаний августов» Элий Лампридий , что Ардашир противопоставил римлянам сто двадцать тысяч панцирных всадников, семьсот слонов и тысячу восемьсот серпоносных колесниц (правда, применение серпоносных колесниц в ту эпоху сомнительно; это — боевая техника ахеменидского времени). Война шла с переменным успехом. По сведениям Геродиана, одна из армий Севера сумела добиться побед в Армении (Элий Лампридий упоминает даже о том, что римляне назначили туда наместника), зато другая, посланная в Месопотамию, была разбита персами наголову, а третья, возглавляемая самим императором, сильно пострадала от болезней. Однако потери были велики с обеих сторон. Как свидетельствует Лампридий, по окончании кампании Ардашир выкупил у римлян пленных, так как «персидские цари считают позором для себя, чтобы их подданные были где-либо рабами».[16][17][18]

После короткого перерыва военные действия возобновились. В правление императора Максимина I Фракийца персы овладели рядом городов римского Востока, среди которых были и такие крупные, как Нисибин и Карры. Однако Хатру, Ардаширу завоевать не удалось. По видимому, им же было создано маленькое Хирское арабское княжество Лахмидов, охранявшее Месопотамию от набегов бедуинов Сирийской пустыни. Римская империя противопоставила Хирскому княжеству другое арабское княжество — Гасанидов, расположенное на севере Сирийской пустыни.

«Антиримский дебют» Ардашира во внешней политике не был случайностью, ни кратковременным эпизодом. Как до этого времени, так и после линия противостояния «Восток-Запад» проходила по западной границе Ирана. Сасаниды же четыреста лет, почти до самого крушения своей державы, вели тяжелейшие войны сначала с римлянами, а затем с византийцами.

Дворец Ардашира Папакана. Фирузабад

Ардашир видел свою империю совершенно иной, чем побеждённые им раздробленное государство парфян: не мелкие царства, лишь условно связанные с центральной властью, и не самостоятельные зороастрийские общины с их подчас весьма различной религиозной практикой, а подчинённое одному царю мощное государство с единой религией и единой церковью. Эта церковь должна стать поддержкой власти на всех уровнях религиозной и политической жизни. «Трон — опора алтаря, алтарь — опора трона» — в той или иной форме эта позиция Ардашира отражена всеми средневековыми источниками. Историк IX—X века ал-Масуди так пересказывает завещание Ардашира своему сыну Шaпуру: «О, сын мой! Религия и государство — два брата, ни один из которых не может обойтись без другого. Религия — основа государственной власти, а государственная власть — защитница религии; то, у чего нет основы, исчезает, равным образом погибает то, у чего нет защитника». Практически так же переданы слова царя у сирийского автора XIII века Григория Бар-Эбрея: «Основа любого народа — религия, а правительство — покровитель её». Именно эта концепция опрелеляет политическое лицо сасанидского Ирана на длительный период.

Огромная работа по централизации зороастрийской церкви и установлению единого религиозного канона, проводившаяся под покровительством Арташира, связана с именем Тансара, первосвященника персидского царя. Тансар носил титул эрбад (хирбед). В одном из персидских текстов («Письмо эрбада Тансара правителю Табаристана») сказано, что «царь царей Ардашир, следуя Тансару как своему религиозному руководителю, повелел, чтобы все разрозненные учения были доставленны ко двору, Тансар встал во главе и выбрал те, которые были достоверными… Он издал такой указ: впредь верны только те сочинения, которые основываются на религии поклонения Мазде, потому что отныне нет недостатка в точном знании относительно их». Иными словами, традиция приписывает Ардаширу проведение письменной кодификации Авесты, создание канонического учения и утверждение канонической практики. Реформы проводились не только с помощью силы, но и с помощью убеждения. Для сомневающихся проводились, видимо, определённая разъяснительная работа, ибо, по словам Тансара, «пока вера не истолковывается разумно, она не имеет прочной основы».

Следует отметить, что некоторые историки считают, что «Письмо Тансара», дошедшее до нас в персидской передаче XIII века, является тенденциозной подделкой, составленной в последний век существования Сасанидской державы. Имени Тусара нет в ŠKZ, вообще не упоминающей жреческих титулов при дворе Арташира.

Кроме того, шахиншах повелел упразднить династийные огни, горевшие в храмах вассальных правителей, и конфисковал имущество этих храмов. И хотя позднее были учреждены священные огни в честь членов царской семьи и других лиц, помогавших новой династии, главным было устранить религиозную основу для сепаратизма.

Как пишет автор «Книги деяний», «всегда, когда он (Ардашир) наводил порядок в одной области, другая восставала и становилась неподвластной (ему)». Политическая обстановка диктовала Ардаширу осторожность и расчётливость даже в прокламативном искусстве — так, первые его инвеститурные рельефы расположены не в святыне Парса Накше-Рустам, а рядом (Накше-Раджаб) и в Ардашир-хваррэ, третий же, самый поздний, хотя и там, но несколько в стороне от гробниц Ахеменидов, на самом крою ущелья.

Из-за сложного состояния источников последние годы Ардашира и дата его смерти являются предметом научных споров. Говорят, что перед смертью Ардашир удалился к благочестивым занятиям и передал управление своему сыну Шапуру (Масуди II 160). Его сын Шапур, вероятно, был коронован как соправитель 12 апреля 240 г.

Память об Ардашире I пережила сасанидский Иран — и в мусульманской исторической традиции он остался символом мудрого и успешного владыки. В «Книге деяний» Ардашир, между прочим, выступает в роли эпического героя, борца со змеем.

Первый сасанидский правитель Ардашир I основал сасанидскую традицию наскальной резьбы, которая процветала до правления Шапура III (383—88) и резко возродилась при Хосрове II (590—628). Наскальные рельефы Ардашира заметно отличаются от немногих сохранившихся парфянских образцов и предвещают новую монументальную форму. Три его самых ранних рельефа выполнены в разных стилях и не показывают явного развития. Только четвертый, а именно инвеститурный рельеф в Накше-Рустам, приобретает четко определенную форму, которая вновь появляется в наскальных рисунках Шапура I и его преемников. Хронологический порядок рельефов Ардашира вызывает некоторые разногласия, и некоторые детали до сих пор остаются нерешенными. Наскальные рельефы Ардашира I являются свидетельством важных исторических изменений. Их дизайн, как и дизайн монет Ардашира, является первым проявлением отказа от устаревшей парфянской традиции. Они провозглашают ренессанс иранской традиции и начало тотальной конфронтации с римским миром. Они были основой, на которой сасанидская наскальная резьба развивалась в течение четырех столетий вплоть до рельефа Так-е Бостана (оставшегося частично незавершенным после смерти Хосрова II в 628 году) — гораздо дольше, чем отведенный период Ахеменидов.

Серебряная монета Ардашира

Эта версия полностью подтверждается надписями на монетах, а также всем корпусом раннесасанидских торжественных надписей, прежде всего Шапура I, сына Ардашира, на т. н. «Каабе Зороастра» (ŠKZ). Монетные серии Базрангидов известны ещё со времен Селевкидов до начала III в. до н. э.; их первоначальным титулом был frataraka, ок. II в. до н. э. он заменяется на царский (bgy X MLK’ — «божественный Х царь» — на аверсе и BRH bgy Y MLK’ — «сын божественного Y царя» — на реверсе). Монеты Папака нам неизвестны; на ŠKZ он имеет царский титул, а Сасан — титул «владетель» (MR‘HY, парф. hwtwy). Известно несколько монет его сына Шапура, имеющих на аверсе изображение самого Шапура в том же головном уборе (кулахе) царей Парса, что и Базрангиды; на реверсе же — Папака в кулахе особой формы. В ŠKZ упоминается также мать Папака Денак (но при этом не сказано, была ли она женою Сасана), его жена Рутак и иные сыновья, а также дочь Денак — впоследствии, по зороастрийскому обычаю, жена Ардашира. Год перемены династии в Истахре вычисляется по надписи на вотивной колонне рядом со статуей Шапура — сына Ардашира — в Бишапуре. Согласно хронологии С. Таги-заде, дата смерти Папака — 223.

Однако, в то же время сын Артавана Артавазд чеканил монеты до 539 г. селевкидской эры (229/230). Основною опорой Арташира были подчинившиеся ему вассальные царства Месопотамии, а также Керман и Мекран.

Мовсес Хоренаци сообщает также о восстании против Ардашира знатного парфянского рода Каренов. Они обращаются за помощью к армянскому царю Хосрову, но усилия последнего не поддерживают знатные роды в Иране, в том числе и род Суренов, к которому принадлежали и сам Хосров, и свергнутый Артаван, и, позднее, св. Григорий Просветитель — креститель Армении. Затем Ардашир истребляет весь род Каренов, кроме одного мальчика, Перозмата, увезенного в Кушанское царство.

Сасаниды
Предшественник: —	шахиншах Ирана 224/227 — 240/241 (правил 14/15 лет)	Преемник: Шапур I

• Дашков С. Б. Цари царей — Сасаниды. История Ирана III — VII вв. в легендах, исторических хрониках и современных исследованиях. — М.: СМИ-АЗИЯ, 2008. — 352 с. — 4000 экз. — ISBN 978-5-91660-001-8.
• Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана. — М.: Издательство восточной литературы, 1961. — 444 с.
• Книга деяний Ардашира, сына Папака. М., 1987. (Памятники письменности Востока. LXXVIII).
• Фирдоуси. Шахнаме, т. V. M., 1984.
• Геродиан. История. СПб. 1995.
• Мовсес Хоренаци. История Армении. Ереван. 1990
• Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана. М.,
• История епископа Себеоса. Ереван. 1939[19];
• Луконин В. Г. Культура сасанидского Ирана. М., 1969.
• Луконин В. Г. Древний и раннесредневековый Иран. М., 1987.
• Фрай Р. Наследие Ирана, 2-е изд., М., 2002.
• Denkard, book 4. (недоступная ссылка)
• Zand-i Vohuman Yasht.
• Jamasp Namak