Ангельская иерархия
Ангельская иерархия (Девять чинов ангельских) в ангелологии — упорядоченное представление гармонического единства мира ангелов, в христианстве, в частности, разработанное на основе принципа триадического построения. Ангелология в иудаизме, христианстве и исламе имеет "точки пересечения", но имеет и существенные отличия.

Иудаистические ангельские иерархии
Благодаря тесным контактам еврейского народа в древности с Вавилонией и её системой «верхних» и «нижних» духов, приток новых элементов в еврейскую ангелологию можно проследить со времён так называемого "вавилонского пленения" (см. Библия, 4 Книга Царств и др.) Это подтверждается раввинской традицией: «Имена ангелов были принесены евреями из Вавилона» (Иерусалимский Талмуд, Рош ха-Шана I, 2; Берешит рабба, 48).
Свои иерархии постбиблейские богословы (иудаизм) строили уже на обширной мифологии, изложенной в Танахе, Талмуде, обширной апокрифической и раввинистической литературе, а также традиционной иудейской литургии. Ангельские существа классифицировались в различные иерархии:
Маймонид в «Мишне Тора» или «Яд ха-Хазака: Йесодех ха-Тора» (раздел «Основы Торы» II, 7) насчитывает десять ангельских чинов, начиная с наивысшего[1][2][3]:
Ранг | Ангельский чин (наименования во мн.ч.) | Наименование на др. еврейском | Традиционный перевод | Источник, примечание |
---|---|---|---|---|
1 | хайот ха-кодеш | חיות הקדש | «святые живые создания» | Иез. 1 и Иез. 10 |
2 | офаним | אופנים | «колёса» | Иез. 1:15—20; Иез. 10:12—13; 1 Енох 71:7; 3 Енох 1:8; 3 Енох 7:1; 3 Енох 25:5—6 и т. д. |
3 | арелим | אראלים | «доблестные, мужественные» | Ис. 33:7 |
4 | хашмалим | חשמלים | «сияющее, сверкающие» | Иез. 1:4—27; Иез. 8:2. |
5 | серафим | שרפים | «пылающие, горящие» | Ис. 6:1—8; 1 Енох 20:7; 1 Енох 60:10; 1 Енох 70:7 |
6 | малахим | מלאכים | «вестники, посланники» | Быт. 16:07; Быт. 28:12 |
7 | элохим | אלהים | «благочестивые существа, „боги“» | Быт. 32:31; Пс. 82:6, см. Мидраш Раба на Быт. 78:3 |
8 | бне элохим | בני האלהים | «сыны благочестивых существ» | Быт. 6:2; Иов. 1:6; Иов. 38:7, Пс. 29:1 |
9 | керувим | כרבים | «подобные цветущей юности» | Быт. 3:24; Исх. 25:22; Иез. 10:7—15, см. Талмуд, трактат Хагига 13b |
10 | ишим | אשים | «человекоподобные» | Быт. 18:2; Быт. 32:25—33; Быт. 37:15; 1Цар. 10:6; Иез. 10:6; Дан. 10:5 |
В каббале иерархия ангелов, праотцов и сфирот образует Древо Жизни: Михаил — Авраам — хесед (милость), Гавриил — Исаак — гвура (строгость), Рафаил — Иаков — тиферет (красота).
В книге «Бахир» (§§ 8, 166) вводятся понятия "цура" (др.-евр.: лицо, вид, форма) и "кома" (тело, строение, структура) и чины "манхигим" (др.-евр. - вожди) и "пкидим" (служители).
А «Зоар» (Комм. на Книгу Исход, гл. Бо, 43а) вводит категории "таршишим" и "шинанним" и использует иной порядок иерархии:
Ранг | Ангельский чин (наименования во мн.ч.) | Наименование на др. еврейском | Ангельские князья, возглавляющие чин | Источник, примечание |
---|---|---|---|---|
1 | арелим | אראלים | с Михаэлем во главе | |
2 | ишим | אשים | с Цефаньяху во главе | |
3 | бней элохим | בני האלהים | с Хофниэлем во главе | |
4 | малахим | מלאכים | с Уриэлем во главе | |
5 | хашмалим | חשמלים | с Хашмалом во главе | |
6 | таршишим | תרשישים | с Таршишем во главе | Дан. 10:6; см. Талмуд, трактат Хулин 91b, «блистающие» |
7 | шинанним | שיננים | с Задкиэлем (Цадкианом) во главе | Пс. 68:18 |
8 | керувим | כרובים | с Керувом во главе | |
9 | офаним | אופנים | с Рафаэлем во главе | |
10 | серафимы | שרפים | с Йехоэлем (Иаэлем) во главе | |
Авраам бен Исаак из Гранады (ХIV век) в своём труде «Брит Менуха» («Завет покоя»; ок. 1391—1409), высоко оценённом каббалистом Ицхаком Лурией, приводит свою классификацию, опять же отличную от ранее разработанных, с другим порядком:
Ранг | Ангельский чин (наименования во мн.ч.) | Наименование на др. еврейском | Ангельские князья, возглавляющие чин |
---|---|---|---|
1 | малахим | מלאכים | |
2 | эрелим | אראלים | |
3 | серафим | שרפים | |
4 | хайот | חיות | |
5 | офаним | אופנים | |
6 | хашмаллим | חשמלים | с Самаэлем во главе |
7 | элим | אלים | |
8 | элохим | אלהים | |
9 | бене элохим | בני האלהים | |
10 | ишим | אשים | |
В «Массехет Ацилут» десять чинов ангельских даны в нижеследующем порядке. А возглавляющие эти чины ангельские князья — это ангелы созданные первыми, и над ними поставлен Метатрон — Енох, преобразованный из плоти и крови в пылающий огонь.
Ранг | Ангельский чин (наименования во мн.ч.) | Наименование на др. еврейском | Ангельские князья, возглавляющие чин |
---|---|---|---|
1 | серафим | שרפים | с Самуэлем (Кемуэлем) или Йехоэлем во главе |
2 | офаним | אופנים | возглавляемые Рафаэлем и Офаниэлем; |
3 | керувим | כרובים | с Херувиэлем (Керувиэлем) во главе |
4 | шинанним | שיננים | возглавляемые Цедекиэлем и Гавриэлем |
5 | таршишим | תרשישים | возглавляемые Таршишем и Сабриэлем |
6 | ишим | אשים | с Цефаниэлем во главе |
7 | хашмаллим | חשמלים | с Хашмалем во главе |
8 | малахим | מלאכים | с Уззиэлем во главе |
9 | бене элохим | בני האלהים | с Хофниэлем во главе |
10 | арелим | אראלים | с Михаэлем во главе |
Ещё более сложной системой является схема, приведённая в «Соде Раза» (цит. в "Ялкут Реувени" к Быт. 1:1) и описывающая семь небес с их ангельскими начальниками. Ангелы в этой иерархии распределены по двенадцати градусам вместо десяти.
Христианские ангельские иерархии
Во времена первых веков христианства и вплоть до позднего Средневековья христианские теологи разработали целый ряд схем ангельских иерархий, выделяя при этом несколько уровней, или ангельских хоров[4][5]. Все эти схемы в той или иной степени основаны на текстах Ветхого и Нового Завета, в частности такие ангельские чины, как «начальства», «власти», «силы», «господства» и архангелы, неизвестные из традиции иудаизма, основаны на текстах новозаветных посланий апостолов: Послание к колоссянам, Послание к ефесянам, Первое послание Петра, Первое послание к фессалоникийцам, Послание Иуды ( Кол. 1:16, Еф. 1:21, 6:12 и 1Петр. 3:22, 1Фес. 4:16 и Иуд. 9).
Некоторые схемы опирались друг на друга, зачастую расширяя количество ангельских рангов или уменьшая их, другие предлагали совершенно отличные классификации, в том числе с обратным порядком ранжирования. Зачастую многие авторы (например, Афанасий Великий, Григорий Богослов) ограничивались простым перечислением ангельских чинов, не пытаясь их каким-либо образом систематизировать. Часть из этих иерархических построений представлена ниже:
- в Святой анафоре «Литургии Василия Великого» (ок. 356—357):
- ангелы (ср.-греч. Ἄγγελοι),
- архангелы (ср.-греч. Ἀρχάγγελοι),
- престолы (ср.-греч. Θρόνοι),
- господства (ср.-греч. Κυριότητες),
- начала (ср.-греч. Ἀρχαί), власти (ср.-греч. Ἐξουσίαι),
- силы (ср.-греч. Δυνάμεις),
- херувимы (ср.-греч. Χερουβίμ),
- серафимы (ср.-греч. Σεραφίμ)
- Псевдо-Климент Римский в «Апостольских постановлениях», (ок. 380):
Трижды подробно перечисляются ангельские чины, но порядки и число их различны, от 9 до 11 чинов, при этом в одном из вариантов приводится их попарная группировка:
- Первый вариант (Апостольские постановления, VII 35. 3)
- серафы (ср.-греч. σεραφίμ, лат. seraphin),
- херувы (ср.-греч. χερουβίμ, лат. cherubin),
- ангелы (ср.-греч. ἄγγελοι, лат. angeli),
- архангелы (ср.-греч. ἀρχαγγέλοι, лат. archangeli),
- престолы (ср.-греч. θρόνοι, лат. throni),
- господства (ср.-греч. κυριότητες, лат. dominationes),
- начала (ср.-греч. ἀρχαί, лат. principatus),
- власти (ср.-греч. ἐξουσίαι, лат. virtutes),
- силы (ср.-греч. δυνάμεις, лат. potestates)
- Второй вариант сгруппированный (Апостольские постановления, VIII 12. 8)
- херувы (ср.-греч. χερουβίμ, лат. cherubin) и серафы (ср.-греч. σεραφίμ, лат. seraphin)
- века (ср.-греч. αἰῶνες, лат. saecula) и воинства (ср.-греч. στρατιαί, лат. exercitūs)
- силы (ср.-греч. δυνάμεις, лат. potestates) и власти (ср.-греч. ἐξουσίαι, лат. virtutes)
- начала (ср.-греч. ἀρχαί, лат. principatus) и престолы (ср.-греч. θρόνοι, лат. throni)
- архангелы (ср.-греч. ἀρχάγγελοι, лат. archangeli) и ангелы (ср.-греч. ἄγγελοι, лат. angeli)
- Третий вариант (Апостольские постановления, VIII 12. 27)
- ангелы (ср.-греч. ἄγγελοι, лат. angeli),
- архангелы (ср.-греч. ἀρχάγγελοι, лат. archangeli),
- престолы (ср.-греч. θρόνοι, лат. throni),
- господства (ср.-греч. κυριότητες, лат. dominationes),
- начала (ср.-греч. ἀρχαί, лат. principatus),
- власти (ср.-греч. ἐξουσίαι, лат. virtutes),
- силы (ср.-греч. δυνάμεις, лат. potestates),
- воинства (ср.-греч. στρατιαί, лат. exercitūs),
- века (ср.-греч. αἰῶνες, лат. saecula) или вечности (лат. aeterni),
- херувы (ср.-греч. χερουβίμ, лат. cherubin),
- серафы (ср.-греч. σεραφίμ, лат. seraphin)
- Григорий Богослов в «Слове 28 О богословии второе», 31 (IV век):
- ангелы (ср.-греч. ἄγγελοι),
- архангелы (ср.-греч. ἀρχάγγελοι),
- престолы (ср.-греч. θρόνοι),
- господства (ср.-греч. κυριότητες),
- начала (ср.-греч. ἀρχαί),
- власти (ср.-греч. ἐξουσίαι),
- сияния (светлости) (ср.-греч. λαμπρότητες),
- восхождения (ср.-греч. ἀναβάσεις),
- умные силы или умы (разумения) (ср.-греч. νοερὰς δυνάμεις, ἢ νόας)
Григорий упоминает именно девять чинов, причём семь идентичны позднейшей системе Псевдо-Дионисия; что же касается имён херувимов и серафимов, то в списке Григория вместо них стоят «светлости» и «восхождения»; он, очевидно, предпочёл греческие термины еврейским. Григорий, перечислив категории ангелов, также не пытался выстроить их в какую-либо схему, однако такую схему он, видимо, предполагал, и в соответствии с ней одни ангелы получают свет непосредственно от Первой Причины, другие — «иным образом».
- Афанасий Великий в «Первом Послании к Серапиону, епископу тмиусскому», 20: 13 (IV век):
- ангелы,
- серафимы,
- херувимы,
- архангелы,
- господства,
- престолы,
- начала
- Кирилл Иерусалимский в «Тайноводственное поучении пятом», 6 (IV век):
- ангелы (ср.-греч. ἄγγελοι),
- архангелы (ср.-греч. ἀρχάγγελοι),
- силы (ср.-греч. δυνάμεις),
- господства (ср.-греч. κυριότητες),
- начала (ср.-греч. ἀρχαί),
- власти (ср.-греч. ἐξουσίαι),
- престолы (ср.-греч. θρόνοι),
- херувимы (ср.-греч. χερουβίμ),
- серафимы (ср.-греч. σεραφίμ)
- Амфилохий Иконийский в «Слово I „На Рождество Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа“», IV (IV век) не приводит конкретного списка (последовательности), однако упоминает следующие ангельские чины:
- херувимы (ср.-греч. Χερουβίμ, лат. cherubim),
- серафимы (ср.-греч. Σεραφίμ, лат. seraphim),
- престолы (ср.-греч. θρόνοι, лат. sēdēs),
- архангелы (ср.-греч. ἀρχάγγελοι, лат. archangeli),
- начала (ср.-греч. ἀρχαί, лат. principatus),
- силы (ср.-греч. δυνάμεις, лат. potestates),
- власти (ср.-греч. ἐξουσίαι, лат. virtutes)
- Амвросий Медиоланский в «Апология пророка Давида», I 4. 5, 20 (IV век):
- ангелы (лат. angeli) и архангелы (лат. archangeli)
- власти (лат. virtutes) и силы (лат. potestates) и начала (лат. principatus)
- престолы (лат. throni) и господства (лат. dominationes)
- херувимы (лат. Cherubin) и серафимы (лат. Seraphin)
- Иероним Стридонский (IV век):
- серафимы,
- херувимы,
- силы,
- владычества (господства),
- престолы,
- архангелы,
- ангелы
- Иоанн Златоуст в проповеди 71-й «На евангелие от Луки, о драхме, и на слова: „человек некий имел два сына“» (IV век):
- ангелы (ср.-греч. ἄγγελοι),
- архангелы (ср.-греч. ἀρχάγγελοι),
- начала (ср.-греч. ἀρχαί), власти (ср.-греч. ἐξουσίαι),
- силы (ср.-греч. δυνάμεις),
- престолы (ср.-греч. θρόνοι),
- господства (ср.-греч. κυριότητες),
- херувимы (ср.-греч. χερουβίμ),
- серафимы (ср.-греч. σεραφίμ),
- первозданный Адам (ср.-греч. Ἀδάμ ὁ πρωτόπλαστος)
- Псевдо-Дионисий Ареопагит в «О небесной иерархии» (рубеж V—VI вв.):
В трактате «О небесной иерархии» (труд также известен, как «Ареопагитики») впервые даётся наиболее разработанная с теологической точки зрения иерархия, её позднее с незначительными изменениями использовали как основу все последующие авторы. Иерархия Псевдо-Дионисия иллюстрирует пример «возрастания последовательности», с тем, чтобы показать иерархическую важность того или иного ангельского чина.
Псевдо-Дионисий приводит два варианта иерархии, отличающихся порядком следования ангельских чинов. Несоответствие ангельских порядков поясняется позднее богословами в Схолиях к «Ареопагитикам» (PG. 4. Col. 64).
- Первый вариант («О небесной иерархии», 5; «О небесной иерархии», 6, § 2; «О небесной иерархии», 11, § 2)
- Первая степень в обратном порядке: 1. престолы (ср.-греч. θρόνοι), 2. серафимы (ср.-греч. σεραφίμ), 3. херувимы (ср.-греч. χερουβίμ)
- Вторая степень: 4. власти (ср.-греч. ἐξουσίαι), 5. господства (ср.-греч. κυριότητες), 6. силы (ср.-греч. δυνάμεις)
- Третья степень в обратном порядке: 7. ангелы (ср.-греч. ἄγγελοι), 8. архангелы (ср.-греч. ἀρχάγγελοι), 9. начальства (начала) (ср.-греч. ἀρχαί)
- Второй вариант («О небесной иерархии», 7, § 1; «О небесной иерархии», 8 § 1; «О небесной иерархии», 9, § 1) считается наиболее влиятельным и общепринятым
- Первая степень: 1. серафимы (ср.-греч. σεραφίμ), 2. херувимы (ср.-греч. χερουβίμ), 3. престолы (ср.-греч. θρόνοι)
- Вторая степень: 4. господства (ср.-греч. κυριότητες), 5. силы (ср.-греч. δυνάμεις), 6. власти (ср.-греч. ἐξουσίαι)
- Третья сфера: 7. начальства (начала) (ср.-греч. ἀρχαί), 8. архангелы (ср.-греч. ἀρχάγγελοι), 9. ангелы (ср.-греч. ἄγγελοι)
- Григорий Двоеслов в «Беседах на Евангелия» 2, Беседа XXXIII, 7 (VI век):
- ангелы (лат. angeli),
- архангелы (лат. archangeli),
- власти (лат. virtutes),
- силы (лат. potestates),
- начала (лат. principatus),
- господства (лат. dominationes),
- престолы (лат. throni),
- херувимы (лат. cherubim),
- серафимы (лат. seraphim)
- Исидор Севильский в «Этимологии, или Начала» VII:5 (VII век):
- ангелы (лат. angeli),
- архангелы (лат. archangeli),
- престолы (лат. throni),
- господства (лат. dominationes),
- власти (лат. virtutes),
- начала (лат. principatus),
- силы (лат. potestates),
- херувимы (лат. cherubim),
- серафимы (лат. seraphim)
- Псевдо-Исидор Севильский в «О порядке творений» II:2—12 (VII век), чины ангельские располагает в порядке их сотворения Богом:
- 1. серафимы (лат. seraphim),
- 2. херувимы (лат. cherubim),
- 3. престолы (лат. throni),
- 4. господства (лат. dominationes),
- 5. начала (лат. principatus),
- 6. силы (лат. potestates),
- 7. власти (лат. virtutes),
- 8. архангелы (лат. archangeli),
- 9. ангелы (лат. angeli),
- Иоанн Дамаскин в «Изложение православной веры» II, 3 (VIII век) следует, впрочем, классификации Псевдо-Дионисия:
- первый класс: шестикрылые Серафимы (ср.-греч. εξαπτέρυγων Σεραφίμ), многоочитые Херувимы (ср.-греч. πολυόμματων Χερουβίμ), святейшие Престолы (ср.-греч. αγιώτατων Θρόνων)
- второй класс: Господства (ср.-греч. Κυριότητες), Силы (ср.-греч. Δυνάμεις), Власти (ср.-греч. Ἐξουσίαι)
- третий класс: Правители (Начала) (ср.-греч. ἀρχαί), Архангелы (ср.-греч. ἀρχάγγελοι), Ангелы (ср.-греч. ἄγγελοι)
- Хильдегарда Бингенская в «Познай пути света, то есть Господа» (Sci vias lucis) I, 6 (1141—1151/1152 годы)
От Псевдо-Дионисия Хильдегарда восприняла девятичинную небесную иерархию, а также идею, что церковная иерархия является отражением высшей небесной иерархии. Однако произведение Хильдегарды представляет альтернативное разделение ангельских хоров на два, пять и снова два, и эти её девять хоров могут являться небесными аналогами составляющих человеческой природы. Ангелы и архангелы означает тело и душу, херувимы и серафимы символизируют знания и любовь к Богу, и пять средних хоров представляют собой пять чувств. Прочие аллегорические детали относятся к воплощению и добродетельной жизни[6].
- ангелы (лат. Angeli), архангелы (лат. Archangeli),
- власти (лат. virtutes), силы (лат. potestates), начала (лат. principatus), господства (лат. dominationes), престолы (лат. thronorum),
- херувимы (лат. Cherubim), серафимы (лат. Seraphim),
- Фома Аквинский в «Сумма теологии» I: 108 § 5, (1225—1274 годы):
- серафимы (лат. Seraphim) (Ис. 6:1—8), херувимы (лат. Cherubim) (Иез. 10:7—15), престолы (лат. thronorum) (Кол. 1:16),
- господства (лат. dominationes) (Еф. 1:21), власти (лат. virtutes) (Еф. 1:21, 6:12), силы (лат. potestates) (Еф. 1:21), начала (лат. principatus) (Еф. 1:21, 6:12)
- архангелы (лат. Archangeli) (Иуд. 9), ангелы (лат. Angeli) (множество мест писания)
- Данте Алигьери в «Божественной комедии», Рай XXVIII: 99—126 (1308—1321 годы):
- первый круг: серафимы (итал. Serafi), херувимы (итал. Cherubi), престолы (итал. Troni)
- второй круг: господства (итал. Dominazioni), власти (итал. Virtudi), силы (итал. Podestadi)
- третий круг: начала (итал. Principati), архангелы (итал. Arcangeli), ангелы (итал. Angeli)
В конце концов методом сравнительного анализа Ветхого и Нового Заветов, в том числе этимологического и семантического разбора, христианские богословы (при наличии известных вариаций между отдельными авторами) приняли ареопагитскую ангельскую иерархию в следующем (нисходящем) порядке:
- Первая степень (сфера) (по ветхозаветным источникам)
- Вторая степень (сфера) (по новозаветным источникам)
- Господства
- Силы
- Власти
- Третья степень (сфера) (по ветхозаветным и новозаветным источникам)
В трудах св. Бонавентуры (XIII век) вышеуказанные ангельские степени (сферы) называются, соответственно: «эпифания», «гиперфания» и «ипофания» . При этом чины (хора) второй и третьей сфер его иерархического списка объединяются также и попарно.
Наличие этих пар чинов богослов выводит из их этимологической близости и очевидного для него сходства в описании их функций. Он также разъясняет, как положение, высказанное в 1Петр. 3:22, применяется к этим парам:
- Престолы и Господства
- Начала и Власти
- Архангелы и Ангелы
Первая сфера

В ивр. שׂרף (сара́ф) — ед.ч. «пылающий», «огненный»[8]. Окончание «-им» указывает на мн. ч. (ивр. שׂרפים, читается срафи́м); это различие соблюдается в лат. seraph[us] — seraphi[m], англ. Seraph — Seraphim и т. п. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. seraphim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: серафим — серафимы.
Иногда этимологию углубляют до предполагаемого первоисточника древнееврейского слова — у египтян "seref" означало «грифон» — именно эта словоформа использована в Чис. 21:6 и Ис. 14:29 для обозначения змееподобной молнии[8]. Собственно серафимы упоминаются только в библейской Книге пророка Исайи (Ис. 6:2-3), где по тексту они явились взору человека шестикрылыми, двумя крыльями покрывали лица, двумя нижнюю часть тела (ноги), двумя летали, вознося хвалу святости Бога. В ангельской иерархии назначение серафимов также состоит в том, чтобы воплощать святые цели Бога на земле. В библейском словоупотреблении серафимы — чин ангелов, которые поклоняются Богу и служат нуждам людей.
В апокрифической Книге Еноха называется Серафиэль. У него голова орла, но он излучает настолько яркий свет, что никто, даже другие ангелы не могут рассмотреть его[9].

Как и в слове «серафим», окончание «-им» указывает на мн. ч. (ивр. כרובים, читается "керуби́м"); это различие соблюдается в лат. cherub[us] — cherubi[m], англ. Cherub — Cherubim или Cherubs. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. cherubim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: херувим — херувимы.
Этимологических гипотез несколько, но решающих аргументов в пользу какой-либо одной нет. В Талмуде ивр. כרוב произведено от арам. כרביא — «подобный юноше».[10]. В последней четверти XIX века Фридрих Делич связал эту морфему с kirubu = shedu — ассирийским именем крылатого быка. Ряд ассириологов (Feuchtwang, Teloni, Budge и др.) в 1885 году возразили против этой гипотезы. Позже Делич дал другой вариант связки — «karubu» (великий, могущественный). В 1897 году Karppe, а затем Haupt предположили, что כרוב может быть вавилонским, и тогда оно означает не мощный, а благосклонный, благожелательный, милостивый (синоним 'damḳu')[11].
В библейском представлении херувимы вместе с серафимами наиболее близки Всевышнему. В христианстве второй, следующий после серафимов, ангельский чин.
Престолы — согласно Дионисию: «Богоносные» (Иез 1:15-21; 10:1-17) — на них Господь восседает как на престоле и изрекает Суд Свой.
Вторая сфера
- Господства, ср.-греч. κυριότητες, лат. dominationes упомянуты в Библии единожды: в Послании к колоссянам (Кол 1:16) — они наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению, учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения.
- Силы, ср.-греч. δυνάμεις, лат. virtutes (Кол 1:16) — творят чудеса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божьим.
- Власти, ср.-греч. ἐξουσίαι, лат. potestates (Рим 8:38; Еф 1:21) — имеют власть укрощать силу дьявола.
Третья сфера
- Начала (архонты), ср.-греч. ἀρχαί, лат. principates (Рим 8:38; Еф 1:21; Кол 1:16) — им поручено управлять Вселенной и стихиями природы.
- Архангелы (начальники ангелов), ср.-греч. ἀρχάγγελοι — Михаил (Откр 12:7) — учители небесные, учат людей, как поступать в жизни.
- Ангелы, ср.-греч. ἄγγελοι — наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Божии, наставляют людей к добродетельной и святой жизни. Гавриил (Лук 1:26); Рафаил (Тов 5:4); (Для Псевдо-Дионисия архангел Михаил является «ангелом»); Семь Ангелов с золотыми чашами, наполненными гневом Бога (Откр 15:1); Ангел Бездны Аваддон с цепью и ключом от бездны (Откр 9:1, 11; 20:1); Семь Ангелов с трубами (Откр 8:6).
Исламские ангельские иерархии
В исламе нет стандартизированной иерархической организации ангелов, так как эта тема не затрагивается непосредственно в Коране. Тем не менее, исламским богословам ясно, что существует множество порядков, существующих меж ангелами, определяющих предназначение и конкретные задачи, поставленные пред ними Богом. Некоторые исламские богословы предполагают, что исламские ангелы могут быть сгруппированы по меньшей мере в четырнадцать категорий или даже более. В исламе выделяют следующие группы ангельских существ, сгруппированных по функциональному назначению:
- мукаррабун (иначе мукаррабин, макрибун, араб. الْمُقَرَّبُونَ — «приближенные») (ан-Ниса 4:172)
- ангелы вокруг Трона Аллаха:
- хафаза (араб. حفظ — «хранители, защитники, сохраняющие до суда») — стражи, ангелы-хранители (аль-Ан‘ам 6:61):
- муаккибат (араб. معقبات — «те, кто следит друг за другом») — ангелы, которые всюду следуют за человеком и защищают его по воле Всевышнего или же отступают, когда Аллах посылает ему испытания по Своей мудрости (ар-Ра‘д 13:11).
- Кирамен Катибин(араб. كراماً كاتبين — «почтенные писцы») или Атид (араб. عتيد — «готовый») и Ракиб (араб. رقيب — «надсмотрщик») — ангелы-приёмщики, писцы, находящиеся по правое и левое плечо от человека и записывающие каждое его деяние и слово. На основании этих фактических материалов Аллах будет выносить человеку тот или иной приговор в Судный день (Каф 50:17, 18; аль-Инфитар 82:10—12; аз-Зухруф 43:79, 80.
- мудаббират (араб. مُدَبِّرَات — «те, кто разбираются с делами») — ангелы, исполняющие повеления Аллаха и следящие за соблюдением Вселенских законов и за постоянством миропорядка (ан-Нази‘ат 79:5).
- муккасимат (араб. مُقَسِّمَات — «те, кто распределяет») — ангелы, распределяющие указания Аллаха (аз-Зарият 51:4).
- ангелы, управляющие природными явлениями и силами, помощники Микала, :
- ангелы семи небес. Ибн Аббас упоминает следующие формы и имена ангелов, ответственных за каждое небо[12]:
- сфера Луны, форма — коровы, ангел — Исмаил;
- сфера Меркурия, форма — орлы, ангел — Микаил (или Шамаил[13]);
- сфера Венеры, форма — стервятники, ангел — Сайдаяил (или Сайид[13]);
- сфера Солнца, форма — лошади, ангел — Салсаил (или Салсафил[13]);
- сфера Марса, форма — гурии, ангел — Калькаил;
- сфера Юпитера, форма — небесные юноши (гулямы) или человекоголовые птицы[13], ангел — Самкхаил;
- сфера Сатурна, форма — люди, ангел — Руфаил (или Бармаил[13]).
- малаикат аль-архам (араб. ملائكة الأرحام — «ангелы утробы» от мн. ч. أرحام — «утроба», «чрево») — ангелы, наблюдающие за утробами матерей и записывающие ещё в утробе пол ребёнка, его удел, срок, судьбу. Как в случае с Ракибом и Атидом, Архам — не имя, а описание ангелов.
- малаикат аль-маут (араб. ملائكة الموت — букв. «вестники смерти») — ангелы-помощники Азраила, приходящие в мир в час, когда Азраил лишает жизни живых существ. Извлекают души из тел умерших[14]:
- назиат (араб. نازعات — «вырывающие») или малаикат аль-азаб (ملائكة العذاب — «ангелы наказания, обречённости») — ангелы, ответственные за сбор душ неверующих в момент их смерти. Жестоки и грубы, с силой вырывают души неверующих из тел (аль-Анфаль 8:50; ан-Нази‘ат 79:1);
- нашитат (араб. نَاشِطَات — «извлекающие») или малаикат аль-рахмат (ملائكة الرحمة — «ангелы сострадания») — ангелы, отвечающие на покаянные молитвы и забирающие души верующих во время прихода смерти. При заборе душ аккуратно извлекают души верующих из тел (ан-Нази‘ат 79:2; аль-Мурсалят 77:3).
- сабихат (араб. سَّابِحَات — «плывущие») (ан-Нази‘ат 79:3);
- сабикат (араб. سَّابِقَات — «опережающие») (ан-Нази‘ат 79:4).
- хазана-и Джаннат ва Джаханнам — ангелы-стражи рая и ада (аль-Ан‘ам 6:93).
- аз-Забания (араб. الزبانية, возможно[15] «стражи» (аль-А‘ляк 96:18)) — 19 ангелов-истопников, «грубые и сильные», наказывающие грешников в аду и поддерживающие адское пламя (ат-Тахрим 66:6; аль-Муддассир 74:26—31);
- хазанат-уль-джанна (араб. خازنات ال جنة) — стражи рая.
- джундалла (араб. جند الله — «солдаты Аллаха») — ангелы-воины, которые даются Аллахом в помощь человеческим войскам, как Благословение и Довольство Аллаха этими людьми (Аль ‘Имран 3:124, 125; аль-Анфаль 8:12; ат-Тавба 9:26; Аль-Ахзаб 33:9—11)[16].
- саффат (араб. صَافَّات — «стоящие в ряд») — ангелы, выстраивающиеся в ряды для исправного служения Всевышнему (ас-Саффат 37:1).
- талият (араб. تَالِيَات — «те, кто читает») — ангелы, читающие напоминание (перечитывающие слова, наставления Аллаха) (ас-Саффат 37:3).
- сайяхун (sayyāḥūn — «странники, путешественники») — ангелы, странствующие по дорогам в поисках групп молящихся и кающихся людей, поминающих Аллаха (зикр)[12], и исполняющие их просьбы каждую ночь в месяц Рамадан.
- ангелы, оценивающие поступки умерших, известны под именами Мункар и Накир (араб. نكير) и (араб. منكر), внешний вид их описывается, как «вызывающий ужас», а задача их — подробно допросить покойных ещё в их могилах, дабы выделить неверных и правоверных, совершивших большие проступки при жизни. Тем не менее, исламские предания называют ещё два имени ангелов этой категории Мубашшир (араб. مبشر) и Башир (араб. بشير), которые опрашивают только не грешивших правоверных[17][18], или приходят в могилу после допроса, осуществлённого Мункаром и Накиром, чтобы поздравить ответивших успешно[19].[20] Ряд богословов, например Али аль-Кари, сообщают, что ангелов всё же двое и к грешникам они приходят в виде Мункара и Накира, дабы мучить их, а к праведникам в виде Мубашшира и Башира для благословения.
- аль-укуль аль-ашара (араб. العشرة العقول букв. «десять разумов») — согласно суфийским представлениям (см. «Гийяс аль-Лугат» (XIX век) и ему подобные трактаты), десять ангелов, которые были созданы Господом в следующем порядке: во-первых, Аллах создал первого ангела, который затем создал первое небо и второго ангела, этот второй ангел затем создал второе небо и третьего ангела, и так далее, пока не были созданы девять небес и десять ангелов. Затем десятый ангел, по приказу Бога, создал весь мир.[21]
Ангельская иерархия в оккультизме
Английский оккультист Френсис Баррет в книге «Маг, или Полная система оккультной философии», Глава XIX, стр. 112 (1801 год), испытавшей сильное влияние «Оккультной философии» Агриппы, и «Гептамерона» Пьетро д'Абано и являющейся по сути компиляцией более ранних оккультных и мистических трудов, увеличил количество ангельских чинов до двенадцати, добавив три позиции из классификации христианских ликов святости:
- серафимы (англ. Seraphim), херувимы (англ. Cherubim), престолы (англ. Thrones)
- господства (англ. Dominations), силы (англ. Powers), власти (англ. Virtues)
- начала (англ. Principalities), архангелы (англ. Archangels), ангелы (англ. Angels)
- непорочные (англ. Innocents), мученики (англ. Martyrs), исповедники (англ. Confessors)
Согласно христианской каббале в интерпретации Герметического Ордена Золотой Зари, существует десять архангелов, каждый из них — командир одного из десяти хоров ангельских и соответствуют одной из сфирот Древа Жизни. Эта иерархия — переосмысление собственно иудаистических классификаций:
Ранг | Ангельский хор (наименования во мн.ч.) | перевод названия | Архангел — глава | Сфира |
---|---|---|---|---|
1 | хайот-ха-кодеш | «святые животные» | Метатрон | Кетер |
2 | офаним | «колёса» | Разиэль | Хохма |
3 | эрелим | «бесстрашные» | Цафкиэль | Бина |
4 | хашмалим | «сияющие, янтарные» | Цадкиэль | Хесед |
5 | серафим | «пылающие» | Хамаэль | Гевура |
6 | малахим | «вестники, ангелы» | Рафаэль | Тиферет |
7 | элохим | «благочестивые существа» | Уриэль | Нецах |
8 | бене элохим | «сыны благочестивых существ» | Михаэль | Ход |
9 | керувим | Габриэль | Йесод | |
10 | ишим | «люди» (человекоподобные существа, фонетически похоже на огонь) | Сандальфон | Малхут |
Примечания
- Maʼamar ha-yiḥud leha-Rambam: (Abhandlung über die Einheit) / Aus dem Arab. des Moses B. Maimonides hebraeisch. v. Isaak B. Natan. Zum ersten Mal herausgegeben, nebst … Erlaeuterungen … von M. Steinschneider. Nebst einem Sendschreiben an d. Herausgeber von S.L. Rapoport. — Berlin: L. Weyl 1846. — S. 10. — 40, xiv S.
- Jellinek A., Beiträge zur Geschichte der Kabbala. Heft 1—2. — Leipzig: C.L. Fritzsche, 1852. — Heft. 1. — S. 61, note. — (2), iv, (2), 80 S.
- Bacher W., Bibelexegese Moses Maimuni’s. — Strassburg i. E. : K.J. Trübner, 1897. — S. 69. — xv, 176 S.
- Angelic Spirituality: Medieval Perspectives on the Ways of Angels / Translated and introduced by Steven Chase; preface by Ewert H. Cousins. — New York: Paulist Press, 2002. — P. 264. — xxiii, 375 p. — (Classics of Western Spirituality). — ISBN 978-0-8091-3948-4.
- Thomas Aquinas. Selected writings / Edited and translated with an introduction and notes by Ralph McInerny. — London; New York: Penguin Books, 1998. — P. 841. — xxxviii, 841 p. — (Penguin classics). — ISBN 978-0-14-043632-7.
- Hildegard of Bingen. Scivias / Translated by Columba Hart and Jane Bishop; introduced by Barbara J. Newman; preface by Caroline Walker Bynum. — New York: Paulist Press, 1990. — P. 30. — x, 545 p. — (Classics of Western Spirituality). — ISBN 0-8091-3130-7, ISBN 978-0-8091-3130-3.
- Серафимы // Энциклопедия Кольера.
- Davidson., Gustav. A Dictionary of Angels, Including The Fallen Angels (англ.). — 1967. — P. 267.
- Талмуд, Сукка 5б
- Emil G. Hirsch, W. Muss-Arnolt, J. Frederic McCurdy, Louis Ginzberg. Cherub // The Jewish Encyclopedia.
- Murata S., The Angels // Islamic Spirituality: Foundations. Vol. III. / Edit. Seyyed Hossein Nasr. — New York, NY: The Crossroads Publishing Co., 1987. — P. 328. — 450 p. — (World spirituality : an encyclopedic history of the religious quest, Vol. 19). — ISBN 0-8245-0767-3
- Seyyed Hossein Nasr. Cosmography in PreIslamic and Islamic Persia The Question of the Continuity of Iranian Culture // The Islamic Intellectual Tradition in Persia / Ed. by Mehdi Amin Razavi. — London—New York: Routledge, 2013. — P. 17. — 392 p. — ISBN 978-0-700-70314-2.
- Ибн Касир. Тафсир ал-Кур’ан ал-‘Азим. Т. 1—4. — Каир, б. г. — Т. 2. — С. 141
- Малаика // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М.: Наука, 1991. — С. 154. — 315 с. — ISBN 5-02-016941-2
- Muhalawi H., Tempat-tempat Bersejarah Dalam Kehidupan Rasulullah. — Jakarta: Gema Insani Press, 2005. — P. 25—26. — xii, 300 hlm. — ISBN 979-56-0058-3
- Munir Ahmad Mughal. Code for Believers. — Lahore: Islamic Book Foundation, 1987. — P. 22. — 184 p. — (IBF publication, № 92). — ISBN 96-942-4092-1.
- Muhammad Diyab al-Atlidi. The Martyrdom of Sald-ibn-Jubair // Ilâm-en-nâs: Historical Tales and Anecdotes of the Time of the Early Khalifahs / Transl. from the arabic and annot. by Mrs. Godfrey Clerk. — London: Henry S. King & Company, 1873. — P. 185. — XVIII, 296 p.
- Indian Christian spirituality / Edit. by D. S. Amalorpavadass. — Bangalore, India: National Biblical Catechetical and Liturgical Centre, 1982. — P. 191. — 384 p.
- Gardet L. L'Islam, Religion et Communauté. — Paris: Desclée De Brouwer, 1970. — P. 86. — 496 p. — (Foi vivante, 127).
- Hughes T. P., A Dictionary of Islam. — New Delhi: Asian Educational Services, 1996. — P. 655. — 762 p. — ISBN 81-206-0672-8
См. также
Литература
- Собор святого Архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. III: Ноябрь, День 8. — С. 146.
- Иванов М. С. Ангелология // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. 2. — С. 300—306. — ISBN 5-89572-017-X.
- Архистратиг Михаил и непобедимое воинство небесное. Акафист. Молитвы. Чудеса. М.: Даръ, 2009.
- Архистратиг Михаил и непобедимое воинство небесное. Издательство «Духовное преображение», 2006.
- Бенчев И. Иконы Ангелов. Образы небесных посланников. М.: Интербук-бизнес, 2007
- Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1898
- Бриллиантов А. И, Иоанн Скот Эригена и его отношение к богословию восточному и западному. СПб., 1898.
- Бриллиантов А. И, К вопросу о философии Эригены. Ответ г. проф. В. С. Серебреникову. СПб., 1899.
- Воскресенский Александр, протоиерей. Слово в день Собора Архангела Гавриила // Журнал Московской Патриархии. 1977. № 3. С. 29-30.
- Глушаков Алексий, протоиерей. «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим» // Журнал Московской Патриархии. 1973. № 11. С. 43-44.
- Зернов М., священник. Победа света над тьмой (к церковному празднику в честь ангелов) // Журнал Московской Патриархии. 1944. № 11. С. 32-33
- Книга ангелов: Антология христианской ангелологии. СПб.: Амфора, 2005.
- Матвеевский П., священник. Мнения святых отцов и учителей Церкви о природе духов // Странник. 1864. № 11.
- Мир ангелов и демонов и его влияние на мир людей. Православное учение о добрых и злых духах. М.: Даръ, Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
- Небесный Архистратиг. Чудеса и явления Архангела Михаила. М.: Русскій Хронографъ, 2010.
- Небесных воинств Архистратизи… Каноны, акафисты, молитвы. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2001.
- Невидимый мир Ангелов. (Чудесные явления Ангелов людям, участие Ангелов-Хранителей в жизни человека, явления и чудотворения святых Архангелов). Сост. А. В. Фомин. М.: Новая Мысль, 2010.
- Озерецкий П. Воззрения древнерусского народа на ангелов и злых духов // Руководство для сельских пастырей. 1867. Т. 1. № 16.
- Палладий, епископ Ижевский и Удмуртский. «Святый Ангеле Божий, моли Бога о мне» // Журнал Московской Патриархии. 1991. № 11. С. 42-43.
- Парвов А., священник. О благодетельном отношении святых ангелов к роду человеческому // Странник. 1863. № 11.
- Переспелов И. Поучение в храмовый праздник — в честь св. Архистратига Божия Михаила // Пензенские епархиальные ведомости. 1869. № * Поляков Сергий, священник. Собор Честных Небесных Сил бесплотных // Журнал Московской Патриархии. 1992. № 11/12. С. 54.
- Потелещенко Николай, протоиерей. Слово в день Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных // Журнал Московской Патриархии. 1981. № 11. С. 42-44.
- Праздник в честь архистратига Михаила и народные представления, соединяемые с именем архистратига // Руководство для сельских пастырей. 1899. Т. 3. № 46.
- Псевдо-Дионисий Ареопагит. Святого Дионисия Ареопагита о небесной иерархии. — 6-е изд. — М.: Синодальная Типография, 1898. — 63 с.
- Размышления об Ангеле хранителе. Издательство «Неугасимая лампада», 2007.
- Святые отцы об ангелах // Журнал Московской Патриархии. 1984. № 11. С. 48.