Laetentur Caeli

Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum (с лат. — «Да веселятся небеса: Булла союза с греками») — папская булла, изданная 6 июля 1439 года папой Евгением IV на Ферраро-Флорентийском соборе. Название для буллы было взято из Псалтыри (Пс. 95:11) латинской Вульгаты. Данная булла подытожила богословские собеседования латинян и греков на Флорентийском соборе, провозгласив воссоединение Римско-католической и Православной церквей. На соборе обсуждались догматические расхождения между Западом и Востоком: католическое и православное понимание первенства папы, Филиокве, использование квасного и пресного хлеба в евхаристии и католическое учение о чистилище[1][2]. Греческая делегация приняла догмат о Филиокве и папскую юрисдикцию (с некоторыми оговорками)[3]. В Православной церкви уния, провозглашённая данной буллой, была фактически отвергнута, а Ферраро-Флорентийский собор не достиг цели воссоединения Церквей[4][5].

Предыстория
См. также: Различия между православием и католицизмом

Противоречия между восточной и западной христианскими традициями, накапливавшиеся веками, привели в 1054 году к Великому расколу[6], закреплённому взаимными анафемами[7]. Причиной разрыва стало обострение политических, межцерковных, культурных и этнических противоречий[8]. На начальном этапе разделения различные экклезиологические взгляды не порождали обвинений в еретичности противоположной стороны[8][прим. 1]. Однако раскол между византийской церковью и Римским престолом привёл к появлению всё большего числа различий во всех сферах церковной жизни. В 1014 году папа Бенедикт VIII окончательно санкционировал использование Филиокве в Символе Веры[11]. Данная вставка касалась догмата о Троице и говорила об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но «от Отца и Сына»[12]. Православные обвиняли западных христиан в нарушении 7-го канона Третьего Вселенского собора, а также не могли согласиться с католическим взглядом на роль папы римского в Церкви. В конце XII — начале XIII века произошли исторические события, укрепившие раскол: латинская резня в Константинополе (1182), назначение латинских иерархов в Иерусалим, Антиохию, а после штурма крестоносцами и в Константинополь (1204)[13], образование Латинской империи и изгнание[14] православных в Никею[9].

В 1274 году папа римский Григорий X созвал Второй Лионский собор[15] с целью установления унии между восточной и западной церквами[16]. Восточные делегаты собора признали примат римского епископа и вероучение Католической церкви. Во многом данный союз был инициирован византийским императором Михаилом VIII Палеологом, вопреки мнению Православной церкви[9][17]. После смерти Михаила в 1282 году, уния была разорвана его сыном Андроником II[18][19]. В середине XV века была предпринята очередная попытка добиться единства Церкви. В 1438 году в Италии, с целью объединения церквей, папой Евгением IV был созван Ферраро-Флорентийский собор. В его работе приняли участие религиозные (во главе с патриархом Иосифом II) и политические (во главе с императором Иоанном VIII Палеологом) лидеры Византийской империи[20].

Содержание буллы
Оригинальный текст буллы Laetentur Caeli

В булле об объединении были затронуты все существенные богословские вопросы, обсуждавшиеся латинскими и греческими богословами на Ферраро-Флорентийском соборе в 1438—1439 гг. По вопросу исхождения Святого Духа было сказано, что «Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына»[21]. Отец назван «безначальное Начало» (лат. principium sine principio), а Сын — «Начало из Начала» (лат. principium de principio), которому также как и Отцу присуще быть причиной исхождения Святого Духа. В тексте буллы используется выражение «единственное изводящее начало» (лат. tamquam ex uno principio) для объяснения имманентного исхождения не в качестве двойного, а как единого «дуновения» (лат. spiratio) двух Божественных Лиц (Отца и Сына)[11].

По вопросу папского примата в булле было высказано утверждение о юрисдикционной власти Римского понтифика «управлять и руководить всей Церковью» (лат. universalem Ecclesiam), а папа римский назван «отцом и учителем всех христиан» (лат. christianorum patrem ac doctorem existere)[11]. Также в тексте был приведён порядок первенства патриархатов: Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский[21] и подчёркнуто, что для восточных церквей данный порядок осуществляется «без ущемления всех их привилегий и прав» (лат. salvis omnibus juribus et privilegiis patriarchum)[22].

В тексте буллы описывается, что после смерти души людей, которые не совершили покаяния или принесли удовлетворение не за все совершённые ими грехи, должны пройти огненное очищение муками чистилища (лат. purgatorium)[11]. По вопросу использования пресного и квасного хлеба в таинстве евхаристии было признано их равнозначное значение и допускалось использование обеих практик[23][24].

Последствия и значения

После Ферраро-Флорентийского собора на протяжении двухсот лет, основой католической униональной политики стали условия, описанные в булле[25]. Прокатолически настроенные епископы Православной церкви были согласны с богословским содержанием «Laetentur Caeli»[прим. 2][28]. В 1580-х годах папский легат Антонио Поссевино писал, что Киевская митрополия Константинопольской церкви может заключить унию на основе решений Флорентийского собора[29]. В ходе подготовки к Брестской унии, в июле 1595 года епископы Киевской митрополии составили и направили папе Клименту VIII и королю Речи Посполитой Сигизмунду III документ из 33-ти пунктов[29], в основу которого было положено понимание унии, сформулированное на Флорентийском соборе[30]. Богословские основания буллы использовались Поссевино в 1581—1582 годах во время переговоров в России с Иваном Грозным об унии Русской церкви с католиками[31].

Богословские аспекты буллы «Laetentur Caeli» (в частности пневматологические и экклезиологические) играют важную роль для Грекокатолических церквей. Так, например мелькитский патриарх Григорий II в ходе Первого Ватиканского собора критиковал догмат о папской непогрешимости, опасаясь чрезмерной централизации церковной власти в руках папства. В конечном итоге в феврале 1871 года Григорий II, согласившись с соборными решениями, особо подчеркнул необходимость сохранения всех прав и привилегий (лат. salvis omnibus juribus et privilegiis patriarchum) униатских патриархов, гарантированных папской буллой от 6 июля 1439 года[прим. 3][33]. Катехизис «Христос — наша Пасха» Украинской грекокатолической церкви, изданный в 2012 году по вопросу исхождения Святого Духа ссылается на текст буллы «Laetentur Caeli»[34].

Примечания
Комментарии
  1. В правление византийского императора Алексея I Комнина (1081—1118)[9], после начала крестовых походов отношения между латинской и византийской церковью улучшились. В XV веке перед началом работы Ферраро-Флорентийского собора, греки и латиняне признавали друг друга в качестве Церквей[10].
  2. Флорентийскую унию признали константинопольские патриархи Митрофан II, Григорий III[3] и митрополиты Виссарион Никейский[26] и Исидор Киевский[27].
  3. 24 октября 1894 года Григорий II Юсеф на конференции в Риме, посвящённой «положению восточных церквей» выступил с критикой миссионерской политики Ватикана и инициативами по защите восточных литургических обрядов, а также призвал уважать власть униатских патриархов, которая должна сохраняться „в чистом и неприкосновенном виде... те привилегии и те права, которые предоставил им [патриархам] Флорентийский собор“[32].
Источники
  1. Fr. Viorel Ionita. Bilateral Theological Dialogues of Orthodox Churches – a General Introduction // Orthodox Handbook on Ecumenism (англ.) / Pantelis Kalaitzidis, Thomas Fitzgerald, Cyril Hovorun, Aikaterini Pekridou, Nikolaos Asproulis, Guy Liagre, Dietrich Werner. — 1st edition. — Oxford: Regnum book international, 2014. — P. 462—464. — 962 p. — ISBN 978-1-908355-44-7.
  2. Антон Поспелов. Споры о чистилище на Ферраро-Флорентийском соборе. Православие.Ru (1 февраля 2017). Архивировано 25 октября 2020 года.
  3. И. С. Чичуров, А. А. Чекалова, И. Н. Попов, С. П. Карпов, П. И. Жаворонков, А. В. Храпов, И. В. Кривушин. Византийская империя. Часть I // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VIII : «Вероучение — Владимиро-Волынская епархия». — С. 125—181. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.
  4. Тамборра, Анджело. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2007. — С. 3—4. — 631 с. — ISBN 5-89647-132-7.
  5. А. Ф. Гавриленков. Греко-католичество (униатство) как специфический тип Католической цивилизации // Миссия конфессий. — 2019. — № 3 (38). — С. 236. — ISSN 2499-9423.
  6. П. Кузенков. Раскол церкви: католичество и православие. ПостНаука (6 марта 2019). Архивировано 30 октября 2020 года.
  7. Yves Congar. After Nine Hundred Years: The Background of the Schism Between the Eastern and Western Churches (англ.). — Fordham University Press, 1959. — P. 73. — 150 p. — ISBN 9780823218578.
  8. Слесарев, 2021, с. 79.
  9. Служение общению: переосмысление связи между первенством и соборностью. Исследование Совместной православно-католической рабочей группы во имя св. Иринея Лионского // Вопросы теологии. — 2019. — Т. 1, № 3. — С. 372. — 352—404 с.
  10. Зуттер, 2004, с. 81—82.
  11. Е. А. Пилипенко. Католицизм // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXII : «Катехизис — Киево-Печерская икона „Успение Пресвятой Богородицы“». — С. 49—84. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-035-6.
  12. Филиокве // Новая иллюстрированная энциклопедия. — М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. — Т. 19. Ун — Че. — С. 76. — 256 с. — ISBN 5-85270-211-0.
  13. Kallistos Ware. The Great Schism: The Estrangement of Eastern and Western Christendom (англ.). Orthodox Info. Архивировано 27 сентября 2020 года.
  14. Зуттер, 2004, с. 56.
  15. Зуттер, 2004, с. 76.
  16. Е. А. Заболотный. Лионская уния // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLI : «Ливаний — Львовский в честь Преображения Господня женский монастырь». — С. 74—78. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-021-9.
  17. В. И. Филонов. Попытки католической церкви преодолеть раскол с православием в период с XII по XIV веков // Среднерусский вестник общественных наук. — 2015. — № 2 (38). — С. 230—236.
  18. П. И. Жаворонков. Андроник II // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : «Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский». — С. 417—418. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
  19. С. А. Яцык. Лионский II Собор // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLI : «Ливаний — Львовский в честь Преображения Господня женский монастырь». — С. 84—86. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-021-9.
  20. Пашкин, Н. Г. Византийская делегация на Западе в преддверии Ферраро-Флорентийского собора // Издательство Уральского университета. — 2006. — Вып. 37: к XXI международному конгрессу византинистов. — С. 355—362.
  21. Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum (лат.). Официальный сайт Ватикана. Архивировано 7 сентября 2021 года.
  22. Зуттер, 2004, с. 84.
  23. Зуттер, 2004, с. 83.
  24. Диак. Михаил Желтов, М. М. Бернацкий, П. В. Ермилов, А. А. Ткаченко, Н. В. Квливидзе. Евхаристия. Часть II // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XVII : «Евангелическая церковь чешских братьев — Египет». — С. 615—696. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-030-1.
  25. А. Ю. Серегина, А. А. Ткаченко. Контрреформация // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVII : «Константин — Корин». — С. 432—470. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-045-5.
  26. П. И. Жаворонков, Т. В. Кущ, А. Г. Крысов. Виссарион // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VIII : «Вероучение — Владимиро-Волынская епархия». — С. 542—544. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.
  27. Акишин С. Ю., Флоря Б. Н. Исидор // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXVII : «Исаак Сирин — Исторические книги». — С. 177—182. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-050-9.
  28. Зуттер, 2004, с. 87.
  29. Б. Н. Флоря. Брестская уния // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. VI : «Бондаренко — Варфоломей Эдесский». — С. 238—242. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  30. Зуттер, 2004, с. 131.
  31. Зуттер, 2004, с. 109.
  32. Тамборра, Анджело. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2007. — С. 398—400. — 631 с. — ISBN 5-89647-132-7.
  33. К. А. Панченко, С. А. Моисеева. Мелькитская католическая церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIV : «Маркелл II — Меркурий и Паисий». — С. 642—656. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-051-6.
  34. С. С. Минков. О влиянии православного богословия на Катехизис УГКЦ. Богослов.ru (20 февраля 2020). Архивировано 20 ноября 2020 года.

Литература
  • Зуттер Э. Х. Христианство Востока и Запада: В поисках зримого проявления их единства. — Москва: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2004. — 312 с. — ISBN 5-89647-065-7.
  • А. В. Слесарев. Расколоведение. Введение в понятийный аппарат: учебное пособие для бакалавриата теологии. — 2-е, испр. и доп. — Москва: Издательский дом «Познание», 2021. — 200 с. — ISBN 978-5-6044872-5-9.

Ссылки

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.