Пять препятствий (буддизм)

В «Самьютта-никае» палийского канона в нескольких суттах пять препятствий сопоставляются с семью факторами просветления (бодджханга). Например, в Аварана сутте СН 46.37 Будда заявил[7]:

Монахи, есть эти пять препятствий, помех, искажений ума, ослабляющих мудрость. Какие пять? Чувственное желание ... недоброжелательность... лень и апатия... неугомонность и сожаление... сомнение...
Существуют, монахи, эти семь факторов просветления, которые являются не-препятствиями, не-помехами, не-загрязнениями ума, не-ослабителями мудрости; будучи развитыми и взращеными, они приводят к реализации плода истинного знания и освобождения. Какие семь? Осознанность как фактор просветления как не-препятствие… исследование феноменов… усердие… восторг… безмятежность… сосредоточение... невозмутимость....

В Сатипатхана сутте МН 10 говорится о постижении и преодолении пяти препятствий[8]:

Как, монахи, живёт монах, созерцая умственные объекты в умственных объектах пяти препятствий? Здесь, монахи, когда присутствует чувственное желание, монах знает: «Во мне есть чувственное желание», или когда чувственное желание отсутствует, он знает: «Во мне нет чувственного желания». Он знает, как происходит возникновение непроявленного чувственного желания; он знает, как происходит отказ от возникшего чувственного желания; и он знает, как в будущем может происходить невозникновение покинутого чувственного желания.

Каждое из оставшихся четырёх препятствий рассматривается аналогичным образом в последующих разделах сутты.

В Саманняпхала сутте ДН 2 Будда приводит метафорическое сравнение препятствий[9]:

Так же точно, великий царь, и монах, не отказавшись от этих пяти преград, видит себя словно в долгу, словно в болезни, словно в темнице, словно в рабстве, словно на труднопроходимой дороге.

В Сангарава сутте СН 46.55 Будда сравнивает чувственное желание с поиском чёткого отражения в воде, смешанной с лаком, куркумой и красителями; недоброжелательность с кипятком; лень с водой, покрытой растениями и водорослями; беспокойство и неугомонность со взболтанной ветром водой; и сомнение с «грязная, взболтанной водой, стоящей в темноте»[10].

Согласно Вимуттимагге, экзегетическому тексту, созданному в I веке, пять препятствий включают в себя десять «оков»: к чувственному желанию относится любая страстная привязанность; к недоброжелательности — все нездоровые состояния ненависти; к лени и апатии, беспокойству и неугомонности и сомнениям относятся все нездоровые состояния привязанности. Вимуттимагга далее уточняет, что лень относится к ментальным состояниям, апатия — к физическим, возникающим в результате еды, времени суток или психических состояний. Если апатия возникает из-за еды или времени, то его устраняют за счёт энергии; в противном случае от него можно избавиться с помощью медитации. Кроме того, Вимутимагга выделяет четыре типа сомнений[12]:

• сомнение относительно существования Я — помеха для спокойствия;
• сомнение в отношении Четырёх благородных истин и трёх миров является препятствием для постижения;
• сомнение в отношении Трёх драгоценностей является препятствием как для спокойствия, так и для постижения;
• сомнение относительно мест и людей является препятствием для «недоктринальных» вещей;
• сомнения в отношении сутт — помеха уединению.

Согласно комментарию Сараттхапакасини (IAST: Sāratthappakāsinī) к Самъютта-никае, созданному в V веке Буддхагхошей, препятствий можно мгновенно избежать методом подавления или озарения в состоянии дхьяны, кроме того препятствия можно устранить путём достижения одной из четырёх стадий просветления (см. таблицу)[11].

Пять умственных факторов, которые противодействуют пяти препятствиям, согласно традиции тхеравады[13]:

1. витакка, пали vitakka («приложенная мысль», «грубое исследование») — противодействует лени и апатии;
2. вичара, пали vicāra («постоянная/устойчивая мысль», «точное исследование») — противодействует сомнению;
3. пити, пали pīti (восторг, благополучие) — противодействует недоброжелательности;
4. сукха, пали sukha (нечувственное удовольствие) — противодействует беспокойству и неугомонности;
5. экаггата, пали ekaggatā (однонаправленность внимания) — противодействует чувственному желанию.