Оковы (буддизм)

Сутта-питака палийского канона определяет десять «оков становления»[4][5][6]:

1. воззрение о существовании Я (саккая-диттхи, пали sakkāya-diṭṭhi)[7];
2. сомнения или неуверенность, особенно в пробуждении Будды (вичикиччха, пали vicikicchā)[8];
3. привязанность к обрядам и ритуалам (силаббата-парамаса, пали sīlabbata-parāmāsa)[9];
4. чувственное желание (камаччхандо, пали kāmacchando)[10][11];
5. недоброжелательность (вьяпада, пали vyāpāda)[12][13][14][15];
6. жажда материального существования, жажда материального возрождения (рупарага, пали rūparāga)[15][14][16];
7. жажда нематериального существования, жажда перерождения в мире без форм (арупарага, пали arūparāga)[15][14][12][16];
8. тщеславие (мана, пали māna)[15][14][12][17];
9. беспокойство (уддхачча, пали uddhacca)[15][14][12][18];
10. невежество (авидджа, пали avijjā)[15][14][12][19].

Как указано в таблице выше, в Cутта-питаке первые пять оков упоминаются как «низшие оковы» (пали orambhāgiyāni saṃyojanāni), которые разрушаются по достижении стадии анагамина; последние пять названы «высшими оковами» (пали uddhambhāgiyāni saṃyojanāni), которые разрушены у архата[4][5].

Три оковы, упомянутые в Сангити Сутте ДН 33 и Дхаммасангани (1002—1006), соответствуют трём первым из десяти оков, входящих в список Сутта-питаки:

1. вера в Я (пали sakkāya-diṭṭhi)
2. сомнение (пали vicikicchā)
3. привязанность к обрядам и ритуалам (пали sīlabbata-parāmāsa)

Согласно Канону, эти три оковы разрушены у вошедшего в поток и однажды возвращающегося[3].

В Дхаммасангани Абхидхамма-питаки (1113—1134) представлен альтернативный список из десяти оков, также встречающихся в Ниддесе Кхуддака-никаи (НД2 656, 1463) и в пост-канонических комментариях[6]:

1. чувственное вожделение (пали kāma-rāga)
2. гнев (пали paṭigha)
3. тщеславие (пали māna)
4. воззрения (пали diṭṭhi)
5. сомнение (пали vicikicchā)
6. привязанность к обрядам и ритуалам (пали sīlabbata-parāmāsa)
7. жажда существования (пали bhava-rāga)
8. ревность (пали issā)
9. жадность (пали macchariya)
10. невежество (пали avijjā).

В комментарии упоминается, что воззрения, сомнения, привязанность к обрядам и ритуалам, зависть и жадность отбрасываются на первом этапе Пробуждения (пали sotāpatti); грубое чувственное вожделение и гнев на второй стадии (пали sakadāgāmitā), а их тонкие формы на третьей стадии (пали anāgāmitā); тщеславие, жажда существования и невежество разрушаются на четвёртой и последней стадии (пали sakadāgāmitā).

В Поталия сутте MN 54 выделено восемь оков (включая три, упомянутых в Пяти священных заповедях), отказ от которых «ведет к прекращению ведения дел» (пали vohāra-samucchedāya saṃvattanti)[20]:

1. Убийство (IAST: pāṇātipāto)
2. Воровство (IAST: adinnādānaṃ)
3. Ложная речь (IAST: musāvādo)
4. Клевета (IAST: pisunā)
5. Вожделение и жадность (IAST: giddhilobho)
6. Отвращение (IAST: nindāroso)
7. Гнев и злоба (IAST: kodhūpāyāso)
8. Тщеславие (IAST: atimāno)

IAST: Sakkāya-diṭṭhi — этимологически IAST: kāya означает «тело», IAST: sakkāya — «существующее тело», а IAST: diṭṭhi — «взгляд» (здесь подразумевается неправильное воззрение, примеры которого представлены в таблице ниже).

В целом, вера в индивидуальное Я относится к вере в то, что в той или иной скхандхе есть неизменная сущность, атта[7].

С Саббасава сутте МН2 Будда описывает «оковы взглядов» следующим образом[21]:

В общем, «сомнение» (vicikicchā) относится к сомнению в учении Будды, Дхамме (альтернативные учения современников Будды представлены в соседней таблице.)

В частности, в Тисса сутте СН 22.84 Будда прямо предостерегает от неуверенности в отношении Благородного Восьмеричного пути, который описывается как правильный путь к Ниббане, уводящий от невежества, чувственного желания, гнева и отчаяния[22].

Sīlabbata-parāmāso — шила относится к «моральному поведению», вата (или бата) к «религиозному долгу, соблюдению, обряду, практике, обычаям»[23], а парамаса — к «привязанности» или «распространению вредных идей» и в Дхамме имеет коннотацию «неправильного обращения»[24]. В целом sīlabbata-parāmāso можно перевести как «чрезмерное распространение правил и ритуалов, слепое увлечение благочестивыми делами и заблуждение, что их одних достаточно»[25] или, проще говоря, «впадение в приверженность предписаниям и правилам»[26].

В то время как оковы сомнения можно рассматривать как относящиеся к конкурирующим с Дхармой учениям современных Будде шраманов, оковы, связанные с обрядами и ритуалами, вероятно, относятся к некоторым практикам авторитетных брахманов, которые жили во времена Будды[15].