Маккхали Госала

Источники о жизни и учении Госалы немногочисленны. Вся доступная информация о Госале и адживиках содержится в буддийской и джайнской литературе. Информация о учении Госалы сохранилась только в писаниях его буддийских и джайнских конкурентов, и поэтому может быть сильно искажена.

Двумя основными источниками о жизни и учении Госалы являются: джайнская Бхагавати сутра, комментарий буддийского учёного Буддхагхоши на Саманняпхала сутта (ДН 2).[4]^:35 Бхагавати сутра подробно рассказывает о Маккхали и его взаимоотношениях с Махавирой; Саманняпхала сутра только упомянет Маккхали и его учение в числе шести ведущих шраманских школ, существовавших во времена Будды. Комментарий Буддхагосы добавляет некоторые детали к этой информации.

Согласно Бхагавати сутре Госала жил в деревне Саравана, что означает 'заросли камыша'.[4]^:37 Его мать именована 'Бхадда', это часто встречающиеся имя для женских персонажей в джайнских писаниях. Его отца звали Манкхали.[4]^:35–36 Отец Госалы был манкха[4]^:35, судя по сведениям Брихаткальпа-бхашьи манкхали бродили по окрестностям и показывали людям картины (на божественные темы), некоторые из них также пели гимны или рассказывали о изображаемом. Подобные люди есть в Бихаре до сих пор.

Имя 'Госала' означает 'навес для коров', и Бхагавати и Буддхагоса утверждают, что Маккхали родился в коровнике одного брахмана и был так назван именно поэтому. Другое жильё его родители не могли найти.[4]^:36 Бхагавати сутра говорит, что он стал манкхой, унаследовав профессию отца. Тем не менее, Буддхагоса утверждает, что Госала был рабом с рождения, и стал шраманом когда бежал от своего разгневанного хозяина, поскольку хозяин сорвал одежду с Госалы, когда он бежал, он вынужденно стал «нагим аскетом».[4]^:37 Рождение в бедности могло быть выдумано буддистами и джайнами, чтобы принизить род своего конкурента, хотя может отражать и реальные факты биографии.[4]^:38

Настоящее имя философа было «Маскарин», но на джайнском пракрите его называли Манкхали, а на пали — Маккхали. «Маскарин» в соответствии с Панини (VI.i.154) означает «тот, кто несёт бамбуковый посох» (маскара). Маскарин также был известен как Экадандин. В соответствии с Патанджали (Mahābhāsya iii.96), это имя указывает на школы бродячих отшельников, которые звались маскарины, не потому, что они носили бамбуковые посохи, но поскольку они учили «не совершай действий, не совершай действий, полный (одинокий) покой желателен нам». Маскарины были фаталистами и детерминистами.[5]

Бхагавати сутра утверждает, что на третьем году проповеди Махавиры Маккхали увидел в Раджагирхе джайнов и стал его учеником. Они странствовали вместе 6 лет.[6][4]^:40 При этом он был значительно старше Махавиры по возрасту. Комментарии к джайнской Авасьяка сутре (Avasyaka) добавляет некоторые детали, многие из которых говорят, что Госала был плохим учеником.[4]^:41–45 Несколько раз Махавира предсказывал определённые события, а Маккхали пытался предотвратить их наступление. Вероятно, это эпизоды были введены для объяснения фатализма Госалы.[4]^:40 Может быть, что некоторые из этих историй были и в каноне адживиков, но после были взяты джайнами и подверглись искажению.[4]^:46

Также из адживиков может быть заимствован эпизод в Бхагавати сутре, где Махавира объясняет параллель между ним и Госалой.[4]^:48–49 Найдя сезам на обочине, Маккхали спрашивает Махавиру, какая судьба ждёт растение и его семя. Махавира сказал, что растение даст фрукты и из него родятся новые деревья. Ночью Госала вырвал растение, чтобы показать Махавире его неправоту. Вырванное растение полил внезапный дождь и его корни снова выросли (вариант: корова копытами вернула растение на место). Утром, Госала привёл Махавиру на место, чтобы показать ему мёртвое растение и нашёл его зацветшим и давшим семена. Тогда Госала решил, что все живые существа могут возрождаться, также как и это растение, и сделал это положение частью своего учения[4]^:48–49. Махавира не согласился с Маккхали, что стало началом их расхождения.

Джайны также утверждают, что Махавира спас Госалу от нападения разгневанного отшельника, использовав при этом свои магические силы. Аскет Весияяна много дней стоял с поднятыми руками, обратившись к солнцу. За время аскезы на нём поселились вши, которых он не замечал. Госала спросил у него: «ты мудрец или хозяин вшей»? После нескольких вопросов аскет хотел ударить Госалу магическим огнём, но Махавира (он находился неподалёку) остудил пламя. С тех пор Госала задался целью стать чудотворцем.[4]^:49–50 Махавира согласился и показал Госале, как обрести силы. После 6-месячной медитации Маккхали обрёл магические силы и решил покинуть Махавиру и самому стать джиной.

Дигамбары придерживаются другой версии событий. Они считают, что Махавира сохранял обет молчания и кратковременно общался с Госалой (Маккади или Масаяри в дигамбарских сочинениях) только после обретения Махавирой всеведения. Маккади был монахом в общине Паршвы и хотел стать ближайшим учеником Махавиры. После неудачи он основал свою школу, уйдя из джайнизма[7].

Покинув Махавиру, Госала поселился в Шравасти. Он поселился у горшечника и вскоре сошёлся с его женой Халохалой. Постепенно вокруг него возникла община учеников, и он стал создавать корпус учений адживиков. Вскоре между джайнами Махавиры и адживиками Госалы стали возникать споры, поскольку каждая школа считала учителя противников «восставшим» учеником. Джайны считают, что Госала стал экспертом в астрологии (связь фатализма адживиков и созвездий) и многие люди обращались к нему за советом.

Махавира хотел ещё раз встретиться с Госалой для разрешения противоречий. Когда они встретились, Госала стал требовать, чтобы джайны стали его последователями. Он попытался испепелить двух учеников Джину и когда это у него не вышло, он хотел навести на Махавиру вредоносную магию (чтобы он умер от лихорадки), но тот вылечил себя[8]. Госала вскоре умер в той же лавке где и жил, Махавира пережил его на 16,5 лет.

Госала появляется в романе Гора Видала Сотворение мира (1981), действие которого происходит в V веке до н. э.. Главный герой Кир Спитама, внук Заратуштры и персидский дипломат, отправленный в Индию. В городе Матхура он встречает джайнского наставника Госалу, который объясняет ему доктрину неотвратимости судьбы и рассказывает о своих разногласиях с Махавирой.[9]

• Железнова Н. А. Дигамбарская философия от Умасвати до Немичаидры : историко-философские очерки. — М.: Восточная литература, 2012. — 431 с. — 500 экз. — ISBN 978-5-02-036516-2.
• Balcerowicz, Piotr. Early Asceticism in India: Ajivikism and Jainism (англ.). — Routledge, 2016. — ISBN 978-1138847132.
• Barua, B.M. The Ajivikas (неопр.). — University of Calcutta, 1920.
• Basham, A.L. History and Doctrines of the Ājīvikas (неопр.). — 2nd. — Delhi, India: Moltilal Banarsidass Publications, 2002. — ISBN 81-208-1204-2. originally published by Luzac & Company Ltd., London, 1951.
• Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X.
• Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997). Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life (DN 2). Available on-line at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html.
• Walshe, Maurice O’Connell (trans.) (1995). The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya. Somerville: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-103-3.
• Dundas, Paul (2002), The Jains (Second ed.), Routledge, ISBN 0-415-26605-X, <https://books.google.co.in/books?id=X8iAAgAAQBAJ>

• Маккхали Госала — взгляд со стороны буддистов (англ.)
• Саманняпхала сутта: Плоды отшельничества