Экаггата

Экаггата (пали ekaggata, санскр. ekāgratā) означает «однонаправленность» или состояние (-tā) наличия одной (eka) точки (agga или agra).

Тхеравадинский монах Бхиккху Бодхи даёт такое определение экагатты[4]:

Это объединение ума на объекте. Хотя этот фактор занимает видное место в достижении дхьян, где он действует как фактор дхьяны, Абхидхамма учит, что зародыш способности к умственному объединению присутствует во всех типах сознания, даже в самом рудиментарном. Здесь он действует как фактор, фиксирующий ум на его объекте. Однонаправленность характеризуется отсутствием блуждания или отвлечения внимания. Его функция — собираеть воедино или группировать ассоциированные состояния.

Бхиккху Бодхи также отмечает, что более глубокое сосредоточение (по сравнению поверхностным) вызывает умиротворение. Считается, что основанием этого является счастье (сукха)[4].

Нина ван Горком поясняет[5]:

Аттхасалини (1, часть IV, глава 1. 118, 119) раскрывает экаггату в контексте самма-самадхи[5]:

Эта концентрация, известная как однонаправленность ума, характеризуется отсутствием рассеяния (сама по себе) или невнимания (связанных состояний), соединение сосуществующих состояний в качестве функции, подобно тому, как вода замешивает мыльный порошок, превращая его в пасту, и душевный покой или знание как проявление. Ибо сказано: «Сосредоточенный знает, видит по истине». Его отличает легкость (сукха) (обычно) как непосредственная причина. Как устойчивость светильника при отсутствии ветра, так следует понимать стойкость ума.

Монах и учёный Аджан Сучитто далее объясняет[6]:

Это фактор поглощённости, который возникает в зависимости от привнесения в сознание, невовлеченности и способности оценивать. Он возникает в медитации, когда качество легкости успокоило восторг и умственную энергию; энергия сосредоточения и телесная энергия находятся в гармонии. В результате слияние ума и тела переживается как прочность осознанного состояния, которое, таким образом, перестают беспокоить чувственные впечатления.

Лама Анагарика Говинда, сравнивая манасикару и экаггату, отмечал, что среди первичных факторов первое можно считать направляющим принципом, а второе — ограничивающим, тогда как четана является мотивирующей, движущей силой, руководящим, активным принципом, стоящим за их проявлением. Экаггата отличает один объект от другого и предотвращает его слияние с другими объектами. Кроме того, экаггату и манасикару можно представить в виде положительной и отрицательной стороны одной и той же функции: первое исключает всё не относящееся к объекту; второе самонаправляется к предварительно изолированному объекту[7].