Манасикара

Бхиккху Бодхи утверждает[4]:

На пали слово буквально означает «создание в уме». Внимание — это умственный фактор, ответственный за внимание ума к объекту, благодаря которому объект начинает присутствовать в сознании. Его характерной чертой является проведение (сарана) связанных состояний ума по отношению к объекту. Его функция — привязать ассоциированные состояния к объекту. Он проявляется как столкновение с объектом, и его непосредственной причиной является объект. Внимание похоже на руль корабля, который ведёт его к месту назначения, или на возничего, который направляет обученных лошадей (то есть ассоциированные состояния) к месту назначения (объекту). Манасикару следует отличать от витакки: в то время как первая обращает сопутствующие факторы к объекту, вторая применяет их к объекту. Манасикара — незаменимый когнитивный фактор, присутствующий во всех состояниях сознания; витакка — это особый фактор, который не является обязательным для познания.

В «Аттхасалини» (I, часть IV, глава 1, 133) и «Висуддхимагге» (XIV, 152) манасикара определена следующим образом[5]:

Она имеет характеристику направления движения ассоциированных состояний к объекту, функцию присоединения (привязки) ассоциированных состояний к объекту, проявление объекта. Она включен в санкхаракхандху и должна рассматриваться как колесничий ассоциированных состояний, потому что управляет объектом.

Лама Анагарика Говинда, сравнивая манасикару и экаггату, отмечал, что среди первичных факторов первое можно считать направляющим принципом, а второе — ограничивающим, тогда как четана является движущей, мотивирующей и руководящей силой, стоящей за их проявлением. Он называл манасикару «спонтанным вниманием», поскольку оно не навязано волей, а возникает благодаря внутренним качествам, присущим самому объекту, привлекающими внимание. Кроме того, экаггату и манасикару можно представить в виде положительной и отрицательной стороны одной и той же функции: первое исключает всё не относящееся к объекту; второе самонаправляется к предварительно изолированному объекту. В списке постоянно нейтральных факторов сознания (четасик) манасикара стоит на последнем месте, после дживитиндрийя. Это может быть связано с тем, что манасикара представляет собой связующее звеном между первичными и вторичными нейтральными факторами. Также очевидна связь между манасикара и вторичными факторами дискурсивного мышления — витакка-вичара[6].

Абхидхарма-самуччая утверждает[1]:

Что такое манасикара? Это непрерывность, имеющая функцию удержания ума на том, что стало его опорной точкой.

Это познание, которое удерживает комплекс ума в его конкретной предметной привязке. Разница между четаной и манасикарой заключается в том, что четана приводит ум к объекту в рамках общего движения, в то время как манасикара заставляет ум фиксироваться на этой конкретной предметной привязке[1].