Культура Мальты

Финикийцы населяли мальтийские острова примерно с 700 года до нашей эры[6] и широко использовали их защищенные гавани. К 480 году до нашей эры, с приходом к власти Карфагена в западном Средиземноморье, Мальта стала Пунической колонией. Финикийское происхождение было предложено для Мальтийского народа и его обычаев с 1565 года. Генетическое исследование, проведенное генетиками Спенсером Уэллсом и Пьером Заллуа из Американского университета Бейрута, показало, что более 50 % Y-хромосом мальтийских мужчин могут иметь финикийское происхождение[7]. Однако следует отметить, что это исследование не является рецензируемым и противоречит основным рецензируемым исследованиям, которые доказывают, что мальтийцы имеют общее происхождение с южными итальянцами, имея незначительный генетический вклад из Восточного Средиземноморья или Северной Африки[8][9].

Алжирская легенда утверждает, что предки нынешних мальтийцев вместе с первыми алжирцами бежали со своей первоначальной Родины — Арама, причем некоторые предпочли поселиться на Мальте, а другие — в Северной Африке, что позволяет предположить, что прототип мальтийской культуры имел Арамеевское происхождение[10]. Другая традиция предполагает, что мальтийцы произошли от пастушьих племен, которые бежали из Вифлеема перед лицом наступающего врага, отплыли из Яффы и поселились на Мальте[11] . Есть также некоторые свидетельства того, что по крайней мере одно североафриканское племя, имеет общее происхождение с мальтийцами[12].

Этот период совпал с золотым веком ислама и включал в себя такие новшества, как введение севооборотов и ирригационных систем на Мальте и Сицилии, а также выращивание цитрусовых и шелковицы. Тогда столица страны Мдина, первоначально называвшаяся финикийцами Малетт, была в это время вновь укреплена, окружена широким рвом и отделена от своего ближайшего города Рабата. Этот период арабского влияния[13] последовал за завоеванием Аглабидами Мальты, Сицилии и Южной Италии. В настоящее время это проявляется в названиях различных мальтийских городов и деревень, а также в мальтийском языке, являющемся генетическим потомком Сицилийско-арабского языка. Отмечается, что в этот период Мальта управлялась из Палермо, как часть Сицилийского эмирата. Генетические исследования показывают, что арабы, колонизировавшие Мальту в этот период, на самом деле были арабоязычными сицилийцами[8][9].

Трудно проследить непрерывную линию культурного развития в это время. Предложенная теория о том, что острова были малонаселенными во времена правления Фатимидов, основана на цитате из французского перевода Аль-Химьяри «Благоухающих садов»[14]. Аль-Химьяри описывает Мальту как необитаемую и посещаемую арабами исключительно с целью сбора меда, древесины и ловли рыбы. Ни в одной другой хронике нет подобных описаний, и это утверждение не является общепринятым.

Население Мальты в то время насчитывало не более 1119 домашних хозяйств, из которых 836 были сарацинами, населявшими остров после вторжения норманнов и до их окончательного изгнания.

Многие еврейские семьи жили на Мальте почти постоянно, начиная примерно с 1500 года до нашей эры и вплоть до эдикта об изгнании 1492 года, а также со времен мальтийских рыцарей и до настоящего времени. Это ещё один источник семитского влияния в мальтийской культуре.

Согласно местной легенде[15], первые еврейские жители прибыли на Мальту около 3500 лет назад, когда морские племена Завулона и Асира сопровождали древних финикийцев в их путешествиях по Средиземному морю. Самым ранним свидетельством присутствия евреев на Мальте является надпись во внутренней апсиде Южного храма Джгантии (3600-2500 гг. до н. э.)[16] в Шааре, которая гласит финикийским алфавитом: «к любви нашего отца Яхве». Есть свидетельства существования еврейской общины на Мальте в римский период, в виде катакомб на Мальте. Члены мальтийской еврейской общины, как известно, поднялись до самых высоких чинов государственной службы в период арабской оккупации, в том числе до ранга визиря. К 1240 году, согласно отчету, подготовленному для императора Фридриха II, на Мальте насчитывалось 47 христианских и 25 еврейских семей, а на Гозо — 200 христианских и 8 еврейских семей.

В отличие от евреев в других странах Европы, на протяжении всего средневековья евреи Мальты обычно жили среди общего населения, а не в специальных районах (гетто), часто становились землевладельцами. Еврейское население Мальты процветало в течение всего периода нормандского правления. Считается, что одна треть населения древней столицы Мальты, Мдины, была еврейской[17].

Альгамбрский эдикт.

В 1492 году в ответ на альгамбрский эдикт королевский совет безуспешно доказывал, что изгнание евреев радикально сократит общее население мальтийских островов и что Мальту следует рассматривать как особый случай в Испанской империи[18]. Тем не менее 18 июня 1492 года в Палермо был подписан эдикт о высылке, давший еврейскому населению Мальты и Сицилии три месяца на то, чтобы покинуть страну. Затем последовали многочисленные насильственные обращения в католичество или изгнание. Свидетельства такого обращения можно найти во многих мальтийских семьях, сохранившихся до наших дней, таких как: Абела, Эллул, Саламоне, Мамо, Коэн и Аццопарди[19].

Гораздо меньшая еврейская община развивалась под властью мальтийских рыцарей, но она состояла в основном из рабов. Под властью некоторых гроссмейстеров евреев заставляли жить в тюрьмах Валлетты по ночам, в то время как днем они оставались свободными для ведения дел, торговли и коммерции среди широких слоев населения.

Некоторые местные названия островов говорят о прочности нахождения евреев на Мальте[18].

Cкульптура мусульманского раба на погребальном памятнике Николаса Котонера.

Воздействие семитских влияний продолжалось в ограниченной степени в течение 268-летнего правления рыцарей Святого Иоанна на Мальте, отчасти из-за торговли между рыцарями и Северной Африкой, но главным образом из-за большого количества рабов, присутствовавших на Мальте в 17-18 веках: более 2000 человек в то время (или около 5 % населения Мальты), из которых 40-45 % были маврами, а остальные турки, африканцы и евреи. В это время на Мальте было так много еврейских рабов, что Мальта часто упоминалась в еврейской литературе того периода[20].

Рабы занимались различными видами деятельности, в том числе строительством, кораблестроением и перевозкой рыцарей и знати на портшезах. Иногда им разрешалось заниматься своими собственными ремеслами за свой счет, включая парикмахерское дело, изготовление обуви и резьбу по дереву, что привело бы их к тесному контакту с городским населением Мальты. Инквизитор Федерико Борромео говорил в 1653 году:

[Рабы] прогуливались по улице Валлетты под предлогом продажи товаров, распространяя среди женщин и простодушных людей всякого рода суеверия, чары, любовные снадобья и прочую подобную суету[21].

Значительное число рабов, обращенных в христианство, были освобождены или даже усыновлены своими мальтийскими покровителями, что, возможно, ещё больше открыло мальтийскую культуру их обычаям[22].

С 218 года до н. э. до 395 года н. э. Мальта находилась под римским политическим контролем, первоначально как претория Сицилии. В конце концов острова были возведены в статус Римского муниципия, наделенного властью контролировать внутренние дела, чеканить свои собственные деньги и посылать послов в Рим. Именно в этот период Святой Павел потерпел кораблекрушение на мальтийских островах и ввел христианство. Немногие археологические реликвии сохранились на Мальте сегодня от римского периода, единственным исключением является римский домус, расположенный сразу за стенами Мдины. С точки зрения культуры римский период знаменателен прибытием на Мальту нескольких высокопоставленных римских семей, чьи потомки сегодня составляют часть мальтийской нации. К ним относится семья Тестаферрата (первоначально «Капо ди Ферро» (исп. Capo di Ferro), сегодня одна из главных дворянских семей Мальты.

Независимо от того, можно ли найти истоки мальтийской культуры в Восточном Средиземноморье или Северной Африке, влияние пунической культуры на Мальту, как полагают, сохранялось ещё долгое время после включения острова в состав Римской республики в 218 году до н. э.:

… по крайней мере, в течение первых нескольких веков римского владычества традиции, обычаи и язык все ещё оставались пуническими, несмотря на латинизацию этого места. Это согласуется с тем, что можно прочитать в деяниях апостолов, которые называют мальтийцев «варварами», то есть используют язык, который не был ни греческим, ни латинским, но пуническим[23].

С разделением Римской Империи, в 395 году н. э., Мальта была передана восточной части, управляемой из Константинополя, и эта новая колонизация ввела греческие семьи в мальтийский коллектив[24], принеся с собой различные суеверия, пословицы и традиции, которые существуют в мальтийской культуре сегодня[25].

12-е богослужение Крестного пути в Та’Пину, Арб, Гоцо

На Мальте, Гозо и Комино насчитывается более 365 церквей, или одна церковь на каждые 1000 жителей. Приходская церковь (мальт. il-knisja parrokjali) является архитектурным и географическим центром каждого мальтийского города и деревни, а также её главным источником гражданской гордости. Эта гражданская гордость ярко проявляется во время местных деревенских праздников, которые отмечают праздник святого покровителя каждого прихода марширующими оркестрами, религиозными процессиями, специальными мессами, фейерверками и другими празднествами[26].

Принимая во внимание возможный перерыв в назначении епископов на Мальту в период фатимидского завоевания, мальтийская церковь сегодня упоминается как единственный сохранившийся апостольский престол, кроме самого Рима. Согласно преданию, записанному в деяниях апостолов, церковь на Мальте была основана Святым Павлом в 70 году нашей эры после его кораблекрушения на этих островах. Самым ранним христианским местом поклонения на Мальте считается пещера в Рабате, ныне известная как грот Святого Павла, где апостол был заключен в тюрьму во время своего пребывания на Мальте. Есть свидетельства того, что христианские погребения и ритуалы происходили в общей близости от грота, начиная с 3-го века нашей эры[26].

Другие свидетельства христианских обычаев и верований в период римских гонений можно найти в многочисленных катакомбах, расположенных под различными частями Мальты, включая катакомбы святого Павла и святой Агаты в Рабате, сразу за стенами Мдины. Последние, в частности, были прекрасно расписаны фресками между 1200 и 1480 годами; они были испорчены мародерствующими турками в 1550-х гг. Есть также ряд пещерных церквей, в том числе грот в Меллихе, который является святилищем Рождества Пресвятой Богородицы, где, по легенде, Святой Лука написал картину Мадонны. Это было место паломничества со времен Средневековья[26].

Труды мальтийского историка Джана Франческо Абела рассказывают об обращении в христианство мальтийского населения от рук Святого Павла[26]. Сочинения Абелы были использованы мальтийскими рыцарями для демонстрации того, что Мальта была предопределена Богом как «оплот христианской европейской цивилизации против распространения Средиземноморского Ислама»[27].

На протяжении столетий руководство мальтийской церковью в основном осуществлялось Палермской епархией, за исключением Карла Анжуйского, который назначал мальтийских епископов, а также — в редких случаях — испанских и более поздних рыцарей. Это продолжало поддерживать связи Мальты с Сицилией и Италией и способствовало тому, что с 15-го по начало 20-го века итальянский язык был основным языком культуры и обучения на Мальте. С 1808 года все епископы Мальты были мальтийцами[26].

Во времена норманнского и испанского периодов и под властью рыцарей Мальта стала набожной католической нацией, какой она является сегодня. Стоит отметить, что мальтийская инквизиция (или же римская инквизиция)[28] очень долго находилась на Мальте после её учреждения Папой Римским в 1530 году; последний инквизитор покинул острова в 1798 году, после того как рыцари капитулировали перед войсками Наполеона Бонапарта.

При Роджере II, короле Сицилии, христианство было восстановлено в качестве основной веры Мальты

Более поздние годы норманнского правления на Мальте привели к массовым волнам иммиграции на острова из Сицилии и с материковой части Италии, включая духовенство и нотариусов. Сицилийский язык стал единственным письменным языком Мальты, о чём свидетельствуют нотариальные акты этого периода, но в конечном итоге он был вытеснен тусканским итальянским языком, который стал основным литературным языком и средством юридических и коммерческих сделок на Мальте. Большое количество сицилийских и итальянских слов было принято в местном просторечии.

Следы сикуло-нормандской архитектуры все ещё можно найти в древней столице Мальты Мдине и в Витториозе[29]

Деревянные балконы и кованые перила Валлетты

Следы правления Арагонской короны в Средиземном море и испанского правления на Мальте с 1282 по 1530 год все еще заметны в мальтийской культуре сегодня. К ним относятся кулинарные, религиозные и музыкальные влияния. Два примера — непреходящее значениеиспанской гитары (мальт. il-kitarra Spanjola) в мальтийской народной музыке и закрытые деревянные балконы (мальт. gallerija, которые украшают традиционные мальтийские дома сегодня. Возможно также, что традиционный Мальтийский костюм — Фальдетта — является местной вариацией испанской мантильи.