Ашкеназское произношение

Поскольку он используется параллельно с современным ивритом, его фонологические различия четко различимы:

• ‏א‏‎ (алеф) и ‏ע‏‎ (айн) большинстве форм ашкеназского иврита не произносятся, в то время как обе буквы часто произносятся как гортанная смычка на современном иврите[1] (ср. Yisroeil (литовский) или Yisruayl (польско-галисийский) с Yisra’el (современный иврит).) Особый случай — голландский (и исторически также Франкфурт-на-Майне), где айин традиционно произносится как Велярный носовой согласный ([ŋ]), вероятно, под влиянием местных испанских и португальских евреев.
• ת‬ тав без дагеша произносится [s] в ашкеназском иврите, с дагешем — [t]. В некоторых отношениях это похоже на произношение йеменского иврита, а также некоторых других разновидностей иврита мизрахи, за исключением того, что эти разновидности произносят ת без дагеша как Глухой зубной щелевой согласный [θ]. Тав всегда произносится [t] в современном и сефардском иврите (ср. Шаббос с Шаббата или Эс с Эт).
• אֵ‬ цейре /e/ произносится [ej] (или [aj]) на ашкеназском иврите, и [ e ] на сефардском иврите; современный иврит варьируется между двумя произношениями (ср. Омейн (литовский) или Умайн (польско-галисийский) против Амен (современный иврит)).
• אָ‬ qāmeṣ gāḏôl /a/ произносится как [ɔ] (и [u] на южных диалектах) на ашкеназском иврите, как и на йеменском и тиберийском иврите (литовское произношение также имеет тенденцию превращать камац гадоль в звук «э», когда он ударый), на современном иврите — [a] (ср. Довид (литовского) или Дувид (польско-галицкого) с Давид.)
• אֹ‬ ḥôlam /o/ в зависимости от субдиалекта произносится [au] , [ou] , [øi] , [oi] или [ei] на ашкеназском иврите, в отличие от [ o ] на сефардском и современном иврите (хотя некоторые литовцы и многие не-хасидские ашкеназы в Америке также произносят его как [o]) или [øː] на йеменском иврите (ср. Мойше и Моше).
• безударный אֻ‬ кубуц или וּ‬ шурук /u/ иногда становится [ i ] на ашкеназском иврите (это более распространено на юго-восточных диалектах, так как северо-восточные диалекты не вносили изменений в этот гласный), когда во всех других формах они произносятся [ u ] (Киддиш / Киддуш. На венгерском и оберландском диалектах произношение неизменно [y] .
• Существует некоторая путаница между финальной אֵ‬ цере /е/ а אִ‬ хирик /i/ (тишрей / Тишри; сифреи / Сифре.)

Существуют значительные различия между литовским, польским (также известным как галисийский), венгерским и немецким произношениями.

• Это наиболее очевидно в случае с огласовкой «холам»: немецкое произношение — [au], галисийское и польское произношение — [oi], венгерское — [øi], а литовское произношение — [ei]. Существуют и другие варианты: например, в Великобритании оригинальной традицией было использование немецкого произношения, но с годами звук холам имел тенденцию сливаться с местным произношением длинного «о», а некоторые общины вообще отказались от ашкеназского иврита в пользу израильско-сефардского произношения. (Общины харедим в Англии обычно используют галицкий / польский [oi].)
• Цере произносится [ ei ] в большинстве ашкеназских традиций. В польском использовании, однако, это было нередко [aj].
• Ещё одна особенность, которая отличает литовское произношение, традиционно используемое в области, охватывающей современные Прибалтику, Беларусь и некоторые части Украины и России — это слияние «син» и «шин», оба из которых произносится как [s]. Это похоже на произношение ефремитов, описанное в Суд. 12, который является источником термина шибболет.
• Произношение рейш варьируется между альвеолярным лоскутом или альвеолярным дрожащим (как на испанском языке) и голосовым фрикативным туловищем или дрожащим (как на французском языке), в зависимости от вариаций местных диалектов немецкого и идиша.

Помимо географических различий, существуют различия в регистре между «естественным» произношением общего пользования и более предписывающими правилами, отстаиваемыми некоторыми раввинами и грамматиками, особенно для использования при чтении Торы. Например:

• В более ранние века ударение на ашкеназском иврите обычно приходилось на предпоследний, а не на последний слог, как в большинстве других диалектов. В XVII и XVIII веках проводилась кампания ашкеназских раввинов, таких как Якоб Эмден и Виленский гаон, поощрения ударения на последнем слоге, в соответствии с отметками ударения в Библии. Кампания имела успех в литургическом использовании, таком как чтение Торы. Тем не менее, более старая модель ударения сохраняется в произношении еврейских слов на идише и в ранней современной поэзии Хаима Нахмана Бялика и Шаула Черниховского[2].
• Слияние ח‬ к כ‬ и ע‬ к א‬ в речи произошел между XI веком и XVIII веком, но многие более поздние авторитеты ашкеназов (такие как Мишна брура и Маген Авраам) отстаивают фарингальное произношение ח‬ и ע‬ на религиозных службах, таких как молитва и чтение Торы[3] хотя на практике это наблюдается редко. Точно так же строгое использование требует артикуляции начального א‬ как гортанная смычка.
• В общем использовании, шва на часто опускается (например, слово для «время» произносится как Zman, а не Zeman). Однако в литургическом использовании поощряется строгое соблюдение грамматических правил.

Существуют несколько теорий о происхождении различных традиций чтения на иврите. Основное разделение происходит между теми, кто считает, что различия возникли в средневековой Европе, и теми, кто считает, что они отражают более старые различия между произношением еврейского и арамейского течений в разных частях Плодородного полумесяца, то есть Иудеи, Галилеи, Сирии, северной Месопотамии и собственно Вавилонии. В рамках первой группы теорий Циммелс полагал, что произношение ашкеназов возникло в позднесредневековой Европе и что произношение, преобладающее во Франции и Германии во времена тосафистов, было похоже на сефардское. Его доказательством стал тот факт, что Ашер бен Иехиэль, немец, который стал главным раввином Толедо, никогда не ссылался на разницу в произношении, хотя обычно он очень чувствителен к различиям между двумя общинами.

Трудность, связанная с последней группой теорий, заключается в том, что мы не знаем наверняка, каковы были на самом деле эти страны и насколько они различались. После изгнания евреев из Испании в 1492 году (или раньше) сефардское произношение гласных стало стандартным во всех этих странах, сглаживая любые различия, которые существовали ранее.[4] Это затрудняет оценку между различными теориями о взаимоотношениях между сегодняшними системами произношения и древними.

Леопольд Цунц полагал, что ашкеназское произношение произошло от палестинского во времена гаонов (VII—XI века н. э.), а произношение сефардов — от вавилонского. Эта теория была подтверждена тем фактом, что в некоторых отношениях ашкеназский иврит напоминает западный диалект сирийского языка, в то время как сефардский иврит напоминает восточный, например, Восточная сирийская пешитта в отличие от западной сирийской пешито. Ашкеназский иврит в письменном виде также напоминает палестинский иврит по своей склонности к ктив мале (см. Матрес лекционис).

Другие, в том числе Авраам Зеви Идельсон, полагали, что это различие является более древним, и представляет собой различие между иудейским и галилейским диалектами иврита во времена Мишны (I—II века н. э.), причем произношение сефардов происходит от иудеев, а ашкеназов — от галилеянин. Эта теория подтверждается тем фактом, что ашкеназский иврит, как и самаритянский иврит, утратил четкие звуки многих гортанных букв, в то время как в Талмуде есть ссылки на это как на черту галилейской речи. Идельсон приписывает ашкеназскому (и, по его теории, галилейскому) произношение камац-гадола как влияние финикийцев: см. Ханаанский сдвиг.

Во времена масоретoв (VIII—X вв. н. э.) существовало три четких обозначения для обозначения гласных и других деталей произношения в библейских и литургических текстах. Один был вавилонянином; другой был палестинским; третьим был тиберийским, который в конечном счете заменил два других и все ещё используется сегодня.

В некоторых отношениях произношение ашкеназов лучше соответствует тиберианской нотации, чем другие традиции чтения: например, оно различает патах и камац гадоль и между сеголь и цере, и камац не обозначает два разных звуки. Отличительный вариант тиберианской нотации фактически использовался ашкеназим, но затем был заменен стандартной версией. С другой стороны, маловероятно, что в тиберианской системе цере и холам были дифтонгами, как на ашкеназском иврите: они с большей вероятностью были закрытыми гласными. (С другой стороны, эти гласные иногда соответствуют арабскому дифтонгу).

В других отношениях ашкеназский иврит напоминает йеменский иврит, который, по-видимому, связан с вавилонской нотацией. Общие характеристики включают произношение камац гадоль как [o] и, в случае литовских евреев и некоторых, но не всех йеменцев, холам как [eː]. Эти особенности не встречаются в еврейском произношении современных иракских евреев, которое, как объяснено, было наложено на сефардский иврит, но встречаются в некоторых иудео-арамейских языках северного Ирака и на некоторых диалектах сирийского языка.

Другая возможность состоит в том, что эти признаки были обнаружены в изоглоссе, включающем Сирию, северную Палестину и северную Месопотамию, но не в самой Иудее или Вавилонии, и не совпадали точно с использованием какой-либо одной записи (а сдвиг холам = [eː] может иметь применяется к более ограниченной зоне, чем сдвиг камац гадоль = [o]). Согласно этой гипотезе, йеменское произношение будет происходить от северной Месопотамии, а ашкеназское — от северной Палестины. Сефардское произношение, по-видимому, происходит от иудейского, что подтверждается его соответствием с палестинской нотации.

По словам махарала Праги[5] и многих других ученых,[6] включая раввина Яакова Эмдена, одного из ведущих ивритских грамматиков всех времен[7], ашкеназский иврит является наиболее точным из сохранившихся произношений иврита. Причина заключается в том, что он сохраняет различия, например, между патах и камац, которые не отражены в сефардском и других диалектах. Только в произношении ашкенази различаются все семь «некудот» (ивритские гласные древней тиберийской традиции): йеменцы не различают между патахом и сеголем.

С другой стороны, эта точка зрения, похоже, не поддерживается никакими не ашкеназскими учеными. Некоторые ученые утверждают в пользу большей подлинности йеменского произношения на том основании, что это единственное еврейское произношение, которое различает все согласные.

Хотя современный иврит должен был основываться на написании на мишнаитском языке и произношении сефардского иврита, язык, на котором говорят в Израиле, адаптировался к популярной (в отличие от строгой литургической) фонологии ашкеназского иврита в следующих отношениях:

• устранение фарингальных согласных хет и аин
• преобразование реша из альвеолярного одноударного в зонкий фрикативный или увулярный дрожащий согласный (но это ни в коем случае не является универсальным в ашкеназском иврите)
• произношение цере как [eɪ] в некоторых контекстах (сифрей и тейша вместо сефардской сифре и теша) у некоторых носителей.
• устранение швы (zman вместо сефардской zĕman)
• некоторые из буквенных названий (юд и куф вместо сефардского йод и коф)
• в популярной речи предпоследний ударение в некоторых собственных именах (Дво́ра вместо Двора́ ; Йеху́да вместо Йехуда́).
• Точно так же предпоследнее ударение в существительных или глаголах с суффиксом множественного числа от второго или третьего лица (katávtem [вы написали] вместо kĕtavtém; shalom aléykhem [приветствие] вместо shalom alekhém).[8]

• Восточный иврит
• Фонология иврита

• Илан Эльдар, Масорет ха-Кериа ха-Кедем-Ашкеназит (Традиция еврейского языка в средневековом ашкеназе), серия Эдах ве-Лашон. 4 и 5, Иерусалим (иврит)
• Идельсон, Авраам Цви, Die gegenwärtige Aussprache des Hebräischen bei Juden und Samaritanern, в: Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 57 (NF: 21), 1913, p. 527—645 и 698—721.
• Dovid Katz, The Phonology of Ashkenazic, in: Lewis Glinert (ed.), Hebrew in Ashkenaz. A Language in Exile, Oxford-New York 1993, p. 46-87. ISBN 0-19-506222-1.
• S. Morag, Pronunciations of Hebrew, Encyclopaedia Judaica XIII, p. 1120—1145.
• Werner Weinberg, Lexikon zum religiösen Wortschatz und Brauchtum der deutschen Juden, ed. by Walter Röll, Stuttgart-Bad Cannstatt 1994. ISBN 3-7728-1621-5.
• Zimmels, Ashkenazim and Sephardim: their Relations, Differences, and Problems As Reflected in the Rabbinical Responsa : London 1958 (since reprinted). ISBN 0-88125-491-6.