Эзотерический характер Евангелий
«Эзотерический характер Евангелий» (англ. The Esoteric Character of the Gospels) — статья Елены Петровны Блаватской, опубликованная тремя частями: в ноябре-декабре 1887 и в феврале 1888 года в теософском журнале «Люцифер».[K 1] Вошла в 8-й том собрания сочинений автора. В 1888 году за эту работу писательница была награждена медалью Субба Роу[2]. В 1932 году первые две части статьи вышли в Риге отдельным изданием на русском языке под названием «Евангельский эзотеризм».[3]
Эзотерический характер Евангелий | |
---|---|
англ. The Esoteric Character of the Gospels | |
![]() Журнал «Люцифер» | |
Жанр | оккультизм |
Автор | Елена Петровна Блаватская |
Язык оригинала | английский |
Дата первой публикации | 1887—1888 |
Исследование содержания
Против церковников
Сенкевич заметил, что Блаватская не делала тайны из своего «скептического отношения к Евангелиям», считая их не имеющими отношения ни к Иисусу, ни к его апостолам.[4] Критикуя имеющую место, по её мнению, нетерпимость и догматизм духовенства, Блаватская пишет в своей статье, что современное христианство стало «средством для утоления амбиций, синекурой для богатства, обмана и власти; удобной ширмой для лицемерия».[K 2][K 3]
Блаватская утверждает, что священники «раскололи на части» единую божественную истину, организовав в одном только лагере протестантов триста пятьдесят разнородных сект. Она пишет, что если «допустить в порядке дискуссии», что одна из этих сект недалека от истины, то все остальные должны быть «ложными по необходимости».[K 4]
Согласно Блаватской, «священные книги являются "складами обманов", если принимать их в виде буквальных интерпретаций их древних и, особенно, современных теологических толкователей». Таким образом, все они служили священству как средство добиться власти и вести честолюбивую политику, — «священству, которое поддерживало, по возможности, суеверие, которое сделало из своих богов кровожадных молохов и заставляло целые нации служить этим богам вместо Бога истины».[K 5]
Религиовед Роберт Эллвуд, являющийся членом Американского теософского общества и священником Либеральной католической церкви, писал, что Блаватская была «самым беспощадным критиком» церковной традиции христианства, будь то по отношению к Отцам Церкви, или к современным ей священникам, пасторам и миссионерам. Причиной её враждебности к церковному христианству была та его особенность, которую она воспринимала как высокомерие в сочетании с неуместным буквализмом. Блаватская считала, что и в прошлом, и в настоящем духовенство, путём ли преднамеренного обмана или просто по глупости, скрывало подлинное происхождение и значение христианства как орудия Древней Мудрости.[9]
Истоки христианства
Ссылаясь на своих Учителей, Блаватская утверждает, что истоки христианства следует искать в гностических и древнееврейских писаниях:
«Откуда же тогда Евангелия и жизнь Иисуса из Назарета? Не заявлялось ли постоянно, что никакой человеческий, смертный разум не мог придумать жизни еврейского реформатора и последующей ужасной драмы Голгофы? Мы говорим, основываясь на авторитете эзотерической восточной школы, что всё это пришло от гностиков, насколько это касается имени Христа и астрономическо-мистических аллегорий, и из сочинений древних танаимов, насколько это имеет отношение к каббалистической связи Иисуса, или Иешуа, с библейскими персонификациями».[K 6]
В одной из сносок в статье автор поясняет, что фрагменты гностической мудрости, «фундамент которых является дохристианским и построен на Мистериях Посвящения», вошли в состав Евангелий.[K 7]
Исторический Иисус
Блаватская считает, что исторический Иисус и евангельский Христос — это разные персоны. Она упоминает утверждения Талмуда, согласно которому Иисус был сыном некоего Пандира[K 8] и жил за сто лет до начала евангельских событий. В юности он много лет провёл в Египте, где был посвящён в эзотерическую мудрость, вернувшись же в Палестину, реорганизовал движение ессеев, внутри которого он почитался как учитель, пока, оклеветанный, не был убит в своём родном городе Лидде. Накануне праздника еврейской Пасхи его побили камнями, а затем распяли на дереве.[K 9]
Хрестос и Христос
Блаватская пишет, что следует различать «Хрестоса» и «Христа». Первое имя, по её мнению, означает ученика-оккультиста, идущего по пути посвящения, а второе она характеризует так: «Христос, истинный эзотерический Спаситель — не человек, но Божественный Принцип в каждой человеческой груди».[K 10] Она считает, что христиане утратили понимание истинного смысла слова Христос: «Значение названий Хрестос и Христос, и их соотнесение с "Иисусом из Назарета", именем, образованным от Иешуа Назарей, стало сегодня мёртвой буквой для всех, кроме нехристианских оккультистов».[K 11] Автор статьи полагает, что адепты, которые жили и умирали ради человечества, существовали во все века. В древности было много святых людей, которые носили титул Хрестоса ещё до Иисуса из Назарета, подобно Сократу и многим другим, кого можно было назвать Хрестосом, то есть, «"добрым, возвышенным", спокойным и святым посвящённым, который показал "путь" к состоянию Христа, и потому сам стал "Путём" в сердцах своих восторженных поклонников».[K 12] Христиане, как и другие «обожатели героев», пытались оттеснить на задний план всех остальных Хрестосов, «которые казались им соперниками их Человеко-Бога».[K 13]
Как формулирует это Блаватская, «Христос — это Путь, а Хрестос — одинокий путник, который идёт по этому "пути" к далёкой цели, указуемой ему Христом, духом Истины».[K 14] Она пишет:
«Христос — это венец славы страдающего Хрестоса мистерий, как кандидата для окончательного Соединения, в любой вере или расе.[K 15] Поэтому для действительного последователя Духа Истины не имеет значения, жил ли Иисус, как человек или Хрестос, в этой эре, именуемой христианской, или до неё, или же он вообще никогда не жил».[K 16]
Блаватская утверждает, что «"состояние Христа", всегда было синонимом "состояния махатмы"», то есть, состояния после соединения человека с его «божественным принципом».[K 17] Таким образом:
«Некто должен умереть во Хрестосе, то есть, он должен уничтожить свою личность и свои желания, удалить любую идею об обособлении от своего "Отца", божественного духа в человеке; стать единым с вечной абсолютной Жизнью и Светом (САТ), прежде чем он сможет достигнуть чудесного состояния Христа, воскресшего человека, человека духовно свободного».[K 18]
Критика
Священник Русской православной церкви, кандидат богословия Дмитрий Дружинин заявил, что теософы «низвели» Иисуса Христа до уровня одного из адептов и даже вообще усомнились в его существовании.[13] И более того:
«Основоположники теософии отказывают Христу в значении Его крестного подвига. Признавая в рамках концепций кармы и реинкарнации возможность расплачиваться страданиями лишь за свои собственные проступки, они фактически представляют крестные страдания Господа Иисуса Христа лишь как трагикомическую ошибку»[13].
Элвин Кун, будучи сторонником мифологической школы, заявил, что эзотеризм «завис на полпути» между признанием Евангелий в качестве документов ранней христианской истории или же рассмотрения их как аллегории. Он писал, что свою лепту в это «аномальное положение» внесла Блаватская: утверждая в одном месте, что Христос — это «не человек, но божественный принцип» в каждом человеке[K 19], она в другом месте поддерживает тезис о реальном существовании иудейского адепта Иисуса. Теософские лидеры, а вслед за ними и рядовые теософы (так же, как и члены антропософского общества, и другие эзотерики), в целом, поддержали это представление.[19]
По мнению религиоведа Роберта Эллвуда, являющегося членом Американского теософского общества и священником Либеральной католической церкви, многие выступления Блаватской против христиан, в том числе её нападки на организации, посвятившие себя «добрым делам», такие как Армия спасения, не всегда были беспристрастными. К тому же она, видимо, не знала о зарождающейся либеральной ветви христианского богословия, представленной Шлейермахером, Чаннингом, Кингсли и многими другими теологами, не имеющими отношения к тому «примитивному догматизму», который она так ненавидела[9].
Публикации
- The Esoteric Character of the Gospels (I) (англ.) // Lucifer : журнал. — London: Theosophical Publishing Society, 1887. — November (vol. 1, no. 3). — P. 173—180.
- The Esoteric Character of the Gospels (II) (англ.) // Lucifer : журнал. — London: Theosophical Publishing Society, 1887. — December (vol. 1, no. 4). — P. 299—310.
- The Esoteric Character of the Gospels (III) (англ.) // Lucifer : журнал. — London: Theosophical Publishing Society, 1888. — February (vol. 1, no. 6). — P. 490—496.
- The Esoteric Character of the Gospels // Collected Writings / под ред. B. De Zirkoff. — Wheaton, Ill: Theosophical Publishing House, 1960. — Vol. 8. — P. 172—217.
- Евангельскій эзотеризмъ. — Рига: Книгоиздательство Н. Гудкова, 1932. — 23 с.
- Евангельский эзотеризм. — Рига: Виеда, 1991. — 32 с.
- Эзотерический характер Евангелий // Скрижали кармы = The Tablets of Karma / Пер. с англ. К. Ю. Бурмистрова. — М.: МЦФ, 1995. — 512 с. — (Е. П. Блаватская). — 20 000 экз. — ISBN 5-88483-004-1.
- Эзотерический характер Евангелий // Наука жизни / пер. с англ. Ю. А. Хатунцева. — М.: Сфера, 1999. — (Белый Лотос). — ISBN 5850000607.
- Эзотерический характер Евангелий // Происхождение Начал. — М.: Сфера, 2006. — 480 с. — (Елена Блаватская потомкам). — ISBN 5939751644.
См. также
Комментарии
- «Lucifer», Vol. 1, November 1887, p. 173—180; December 1887, p. 299—309; February 1888, p. 490—496.[1]
- Cit. The Esoteric Character of the Gospels.[5]
- Отмечая в церковном христианстве догматизм, порождённый «болезненным честолюбием его иерархов», Блаватская рассматривала его исключительно как религиозное освящение «власти над людьми».[6]
- See The Esoteric Character of the Gospels.[7]
- Цит. «Евангельский эзотеризм».[8]
- Цит. «Эзотерический характер Евангелий».[10]
- See The Esoteric Character of the Gospels.[11]
- Годфри Хиггинс нашёл два упоминания в ранних еврейских комментариях к Священному Писанию: одно в «Midrashjoholeth» и другое — в «Abodazara», где говорится, что фамилия семьи Иосифа была Пантер, потому что в обеих ссылках утверждается, что человек был излечен «во имя Иешу бен Пантера».[12]
- См. «Эзотерический характер Евангелий».[13]
- Цит. «Эзотерический характер Евангелий».[14]
- Цит. «Эзотерический характер Евангелий».[10]
- Cit. The Esoteric Character of the Gospels.[15]
- См. «Эзотерический характер Евангелий».[10]
- Цит. «Евангельский эзотеризм».[16]
- Cit. The Esoteric Character of the Gospels.[15]
- Цит. «Эзотерический характер Евангелий».[10]
- See The Esoteric Character of the Gospels.[17]
- See The Esoteric Character of the Gospels.[18]
- See The Esoteric Character of the Gospels.[19]
Примечания
- Index.
- Theowiki.
- WorldCat.
- Сенкевич, 2012, с. 297.
- Lachman, 2012, p. 112.
- Сенкевич, 2012, с. 298.
- Tyson, 2006, p. 384.
- Фесенкова, 2001, с. 18.
- Ellwood.
- Дружинин, 2012, с. 67.
- Edge, 1998, Ch. 3.
- Hall, 1962, p. 544.
- Дружинин, 2012, с. 68.
- Дружинин, 2012, с. 66.
- Harris.
- Беренс, 2003, с. 64.
- Tyson, 2006, p. 183.
- Tyson, 2006, Ch. 11.
- Kuhn, 1990, p. 16.
Литература
- На русском языке
- Беренс Б. Иисус Христос // Энциклопедия мудрецов, мистиков и магов. — М.: София, 2003. — С. 56—72. — 672 с. — ISBN 5-9550-0006-2.
- Дружинин Д. Блуждание во тьме: основные положения псевдотеософии Елены Блаватской, Генри Олькотта, Анни Безант и Чарльза Ледбитера. — Нижний Новгород, 2012. — 352 с. — ISBN 978-5-90472-006-3.
- Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. — 480 с. — (Носители тайных знаний). — 3000 экз. — ISBN 978-5-4438-0237-4.
- Фесенкова Л. В. Теософия сегодня // Дискурсы эзотерики: философский анализ / под ред. Л. В. Фесенковой. — М.: Едиториал УРСС, 2001. — С. 10—35. — 240 с. — 2000 экз. — ISBN 5-8360-0302-5.
- Холл М. Иисус // Двенадцать учителей человечества = Twelve World Teachers / Пер. с англ. А. П. Исаевой, Л. А. Маклаковой. — М.: Сфера, 2008. — С. 179—200. — 272 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-91269-028-0.
- На других языках
- E. Blavatskaia «Evangelskii ezoterizm» (англ.). OCLC WorldCat. Дата обращения: 22 мая 2017.
- Ellwood R. S. Christianity, Theosophical Approaches to (англ.). Theosopedia. Manila: Theosophical Publishing House (7 апреля 2012). Дата обращения: 18 мая 2017.
- Hall M. P. The Secret Teachings of All Ages. — Lulu.com, 1962. — ISBN 9781326976743.
- Kuhn A. B. Christ's Three Days in Hell & Case of the Missing Messiah. — перепечатанное. — Health Research Books, 1990. — 104 p. — ISBN 9780787311889.
- Lachman G. Madame Blavatsky: The Mother of Modern Spirituality. — Penguin, 2012. — ISBN 9781101601389.
- Levi E. The Paradoxes of the Highest Science / пер. с франц. А. О. Хьюма. — reprint. — Health Research Books, 1996. — 186 p. — ISBN 9780787305550.
- Mead G. R. S. Did Jesus Live 100 B.C.? — Jazzybee Verlag, 2013. — 462 p. — ISBN 9783849640514.
- Price L. Jesus in Theosophical History (англ.) // Theosophical History : журнал. — London, 1985. — July (vol. 1, no. 3). — P. 38—46.
- Schuré Édouard. Les Grands Initiés. Esquisse de l'histoire secrète des religions. — Paris, 1921. — 554 p.
- Tyson J. H. Madame Blavatsky Revisited. — iUniverse, 2006. — 416 p. — ISBN 9780595857999.
Теософские источники
- An Index to «Lucifer», 1887—1897, London (англ.). Union Index of Theosophical Periodicals. The Campbell Theosophical Research Library (2016-4-8). Дата обращения: 18 мая 2017.
- Encyclopedic Theosophical Glossary. — Theosophical University Press, 1999. — ISBN 978-1-55700-141-2.
- Subba Row Medal (англ.). Theosophy Wiki. Theosophical Society in America (3 апреля 2017). Дата обращения: 18 мая 2017.
- The Mahatma Letters to A. P. Sinnett from the Mahatmas M. & K.H. / под ред. A. T. Barker. — New York: Frederick A. Stokes Company Publishers, 1924. — 492 p.
- Besant A. Esoteric Christianity: Or the Lesser Mysteries. — The Floating Press, 2009. — 338 p. — ISBN 9781775410928.
- Cranston S. L. HPB: the extraordinary life and influence of Helena Blavatsky, founder of the modern Theosophical movement. — G.P. Putnam's Sons, 1993. — 648 p. — ISBN 9780874776881.
- Edge H. T. Theosophy and Christianity. — Theosophical University Press, 1998. — ISBN 1-55700-102-2.
- Hao Chin V. Jesus Christ (англ.). Theosopedia. Manila: Theosophical Publishing House (12 марта 2012). Дата обращения: 18 мая 2017.
- Harris P. S. Christos (англ.). Theosopedia. Manila: Theosophical Publishing House (5 декабря 2011). Дата обращения: 18 мая 2017.