Расизаде, Алирза Абдуллаевич

Алирза Расизаде родился в 1884 году в городе Нахичевань в семье священнослужителя гаджи-моллы Абдуллы Раси-заде (первого носителя этой фамилии).[1] В 1877 году гаджи-молла Абдулла переехал из родного селения Шахтахты в город Нахичевань, где у него родились трое сыновей – основателей известного нахичеванского рода Расизаде, давшего Азербайджану ряд выдающихся личностей, в том числе великого драматурга Гусейнa Джавида и премьер-министра Артура Расизаде. Алирза был младшим из трёх братьев Расизаде, которые отождествлялись в азербайджанской литературе как с тремя направлениями развития общественно-политической мысли, так и с тремя течениями в эволюции национальной культуры, поскольку старший из них (шейх Мухаммед) получил персидское образование в Тегеране, средний (Гусейн-Джавид) – турецкое в Константинополе, а младший (Алирза) – русское в Горийской семинарии, что и предопределило их мировоззрение.[2] Соответственно сложились и сложные взаимоотношения этих трёх братьев, представлявших собою три классовые идеологии в азербайджанском обществе XX века: исламского духовенства (шейх Мухаммед), национальной буржуазии (Гусейн-Джавид) и социальной справедливости (Алирза Расизаде).[3]

В городе Нахичевани учителем Алирзы (в прямом и переносном смысле этого слова) был выдающийся азербайджанский сатирик Джалил Мамедкули-заде, который научил его на конкретных примерах окружающей действительности критически воспринимать устоявшиеся мусульманские традиции, обычаи и образ жизни, господствовавшие в тогдашнем азербайджанском обществе.[4] В то время как Алирза, под влиянием Мамедкули-заде, подвергал беспощадной критике устройство и понятия окружающего мусульманского общества, его братья, учившиеся в Персии и Турции, шли иным путём: шейх Мухаммед, отучившийся в тегеранском медресе, как раз возглавлял местную мусульманскую общину, а Гусейн Джавид, учившийся в Константинополе, проповедовал идеи панисламизма и пантюркизма.[5] Это не могло не приводить к постоянным идеологическим стычкам, словесным перепалкам и раздорам в отцовском доме, a в итоге к отчуждённости между тремя братъями Расизаде: Алирза обличал мракобесие мусульманщины в то время, как его родной брат возглавлял мусульманскую общину, и звал к европеизации через русскую культуру в то время, как другой его брат воспевал панисламизм и пантюркизм.[6]

По совету Мамедкули-заде (который сам окончил её в 1887 году), Алирза поступил в 1900 году в Закавказскую учительскую семинарию в грузинском городе Гори, которую закончил в 1905 году.[7] В этом специализированном для местных народов государственном учебном заведении Российской империи, действовавшем с 1876 по 1917 год, основное внимание уделялось изучению русского языка, истории и литературы, европейской культуры, христианской цивилизации, классической мировой литературы и философии, а главное – прививалась верность русскому владычеству в таком неустойчивом регионе, каковым был Кавказ. Эту великорусскую идеологию они были призваны нести далее в национальные массы. В Горийской семинарии Алирза знакомится с целой плеядой азербайджанской интеллигенции, ставшей авангардом небывалого культурного всплеска начала XX века. Однако более привлекательным для него оказался местный марксистский кружок, который не разделялся по национальным признакам и включал революционно настроенных представителей всех народов Кавказа. Там он познакомился со многими будущими участниками установления советской власти в Закавказье и руководящими кадрами Закфедерации.[8]

• 
  Дом в г. Нахичевань, где родился Алирза Расизаде (ныне дом-музей Гусейна Джавида Расизаде)
• 
  Центральная улица города Нахичевань в начале XX века (открытка 1900-х годов)
• 
  Алирза Расизаде (крайний слева) среди студентов т.н. татарского отделения Горийской семинарии (фото 1904 года)

Сразу по окончании Горийской семинарии Алирза едет в Баку, надеясь начать там карьеру в период первого бакинского нефтяного бума. Однако обстоятельства в тот год сложились так, что он принимает деятельное участие в организации там революции 1905—1907 годов.[9] В этих условиях Алирза близко знакомится практически со всеми членами Бакинской секции РСДРП (где ему была присвоена партийная кличка Кантор), в том числе с будущими комиссарами Бакинской Коммуны 1918 года и будущими членами Азревкома, захватившего власть в 1920 году.[10] После поражения первой русской революции (и неудачного начала бакинской карьеры) Алирза возвращается в родной город Нахичевань, где работает школьным учителем русского языка и литературы до следующей русской революции 1917 года. Здесь же он женился в 1915 году на юной Сакине Мамедовой (15 лет) и на следующий год у них родился сын Шамиль.

В Нахичевани Алирза сделал довольно быструю карьеру на ниве просвещения, дослужившись от школьного учителя до начальника уездного департамента народного образования.[11] В этой должности он непосредственно руководил открытием новых русских школ для местных мусульман не только в городе Нахичевани, но и в таких отдалённых городках уезда (будущих райцентрах Нах.АССР), как Абракунис, Ордубад, Шахбуз, Джульфа и Норашен.[12] За успехи в распространении русского языка и культуры среди мусульманского населения Алирза Расизаде был награждён в 1914 году орденом Святого Станислава III степени (самым младшим в порядке старшинства российских орденов и наиболее распространённой наградой в Российской империи).[13] В 1913 году, в числе других чинов Нахичеванского уезда Эриванской губернии, Алирза Расизаде получил медаль «В память 300-летия царствования дома Романовых» по категории: «учителям и воспитателям обоего пола вo всех государственных высших, средних и низших учебных заведениях».[14]

После поражения России в первой мировой войне и образования независимых республик в Армении и Азербайджане, с 1918 года в Нахичеванском крае начинается беспощадная война между армиями двух молодых республик. После занятия города Нахичевани дивизией армянского генерала Андраника летом 1918 года Алирза был вынужден бежать с семьёй в Баку, где поселился на Буйнакской улице (ныне улица шейха Шамиля). Однако и второе пришествие в Баку оказалось для него неудачным — здесь ему не удалось устроиться на работу ввиду того, что деятели буржуазно-националистической партии Мусават, которая в сентябре 1918 года пришла к власти, припомнили Алирзе его роль в русификации Нахичевани и пролетарской революции 1905—1907 годов. Пришлось перебиваться случайными заработками, переводами, гонорарами за фельетоны в бакинских газетах и сатирических журналах (где он писал под псевдонимом Кантор), и даже стенографированием в канцелярии азербайджанского парламента в ожидании лучших времён.[15]

Этот момент наступил 28 апреля 1920 года, когда в Баку вошла XI Красная армия и вся власть перешла в руки Азревкома, среди членов которого были соратники Алирзы по революции 1905—1907 годов. Ещё до прихода Красной армии, отвергнутый буржуазным правительством Азербайджана и будучи образованным человеком, Алирза поступил так, как поступали до него другие образованные люди, отвергнутые своими правительствами: совместно с А.Г.Караевым и Р.А.Ахундовым он основал 29 августа 1919 года подпольную газету «Коммунист», которая стала c 30 апреля 1920 года официальным органом Азревкома.[16] По иронии судьбы, ликвидировав официоз азербайджанского правительства газету «Азербайджан», Азревком передал все её помещения, типографию и имущество газете «Коммунист».[17] Однако сам Алирза, проработав некоторое время в новой редакции, где он наладил выпуск параллельного русского издания газеты «Коммунист», награждается Азревкомом именными карманными часами с надписью «т. Кантору за революционные заслуги» и направляется летом 1920 года в его родной город Нахичевань для организации там советской власти.[18]

• 
  Революционное выступление бакинского пролетариата осенью 1905 года на площади Парапет, в организации которого участвовал Алирза
• 
  Президиум заседания азербайджанского парламента осенью 1918 года, в канцелярии которого Алирза Расизаде работал стенографистом
• 
  Встреча бронепоезда Красной армии на бакинском вокзале 28 апреля 1920 года, ставшая поворотным пунктом в карьере Алирзы

Знамя Нахичеванской АССР (до 1940 года), в создании которой участвовал Алирза Расизаде

Алирза поступил в распоряжение уполномоченного Азревкома по Нахичеванскому краю Б.К.Велибекова.[19] Положение там летом 1920 года было очень сложным. Части XI Красной армии, перейдя Зангезур, вытесняли из Нахичевани армянские войска под командованием генерала Дро. В августе 1920 года армянские части под командованием генерала Нжде развернули контрнаступление на Нахичевань из-под города Ордубад. Ситуация осложнилась декларацией, зачитанной 1 декабря 1920 года в Баку председателем Азревкома Н.К.Наримановым (сразу после вступления Красной армии в Ереван 30 ноября): «Территории Зангезурского и Нахичеванского уездов являются нераздельной частью Советской Армении, а трудовому крестьянству Нагорного Карабаха предоставляется полное право самоопределения».[20] В этих условиях Велибеков, занятый вопросами государственной принадлежности Нахичевани, поручил Алирзе Расизаде, как местному уроженцу, налаживание повседневной жизни края, включая подбор местных кадров на административные должности. Грамотных людей рабоче-крестьянского происхождения в Нахичевани было мало, пришлось обратиться к старым кадрам АДР и даже к собственным родственникам.[21]

28 июля 1920 года Реввоенсовет XI Красной армии провозгласил в Нахичевани независимую (от Армении) Нахичеванскую Советскую Социалистическую Республику и одновременно образовал т. н. Нахревком — высший (и единственный) орган советской власти в Нахичевани. Декретами Нахревкома в течение 1920 года все ханские, бекские и вакуфные земли были конфискованы и безвозмездно переданы крестьянам. Леса, воды и недра земли были национализированы и переданы в государственную собственность. В результате национализации земли стали появляться сельхозартели, коммуны и совхозы. Для установления советской власти на селе были созданы «комитеты бедноты» (комбеды, преобразованные затем в сельсоветы). Пересматривались школьные программы и вся национальная идеология, началось «революционное перевоспитание» местных кадров и населения. Этими процессами занимался в Нахичевани и непосредственно на местах (нередко с риском для жизни) Алирза Расизаде, который получил пост наркома просвещения в первом же составе Совета народных комиссаров (Совнаркома) Нахичеванской CCР осенью 1920 года.[22]

После того, как председателем Нахревкома стал его земляк Б.Шахтахтинский (с которым он тесно сотрудничал в бакинской революции 1905—1907 годов), Алирза Расизаде был кооптирован в состав Нахревкома 1 июля 1921 года.[23] Благодаря появлению в составе Нахревкома такого интеллигента царской школы, как Алирза Расизаде, удалось сохранить от революционного вандализма исторические и культурные памятники Нахичевани. Он спас (с одобрения Шахтахтинского) от красного террора и многих представителей местной интеллигенции, служивших в прошлом буржуазному правительству АДР, подобрав их в новую советскую администрацию.[24] (Впрочем, в результате нахичеванского рейда М.Д.Багирова в 1925 году, все они были позже репрессированы — см. ниже). По инициативе Алирзы, декретом Нахревкома от 9 ноября 1921 года в Нахичевани начинается выпуск и собственной местной газеты под названием «Шарг гапысы» (Врата Востока).[25]

Границы автономной Нахичеванской области, определённые Карсским договором 1921 года

Между тем, 6 мая 1921 года в Баку открылся первый Всеазербайджанский съезд Советов рабочих, крестьянских, красноармейских и матросских депутатов, который принял 19 мая первую конституцию Азербайджанской ССР, по которой не занимавшиеся трудовой деятельностью граждане были лишены избирательных прав. По конституции был упразднён Азербайджанский Революционный Комитет (Азревком) и на его место съездом был избран Азербайджанский Центральный исполнительный комитет Советов депутатов трудящихся (АзЦИК) — высший законодательный, распорядительный и контролирующий орган республики. Съезд Советов реорганизовал и высший орган исполнительной власти — Совет народных комиссаров (Совнарком) Азербайджанской ССР, председателем которого стал Н.К.Нариманов. Для управления национализированной промышленностью был создан Азербайджанский Совет народного xозяйства (Совнархоз Аз.ССР).[26]

25 января 1922 года в городе Нахичевани созывается первый Всенахичеванский съезд Советов, на котором Алирза Расизаде избирается членом НахЦИК (Нахичеванского Центрального исполнительного комитета Советов депутатов трудящихся) и одновременно делегируется в состав АзЦИК.[27] После этого Алирза возвращается в Баку на работу в секретариате АзЦИК. Решением АзЦИК от 28 апреля 1922 года, за большие заслуги в советизации Нахичевани, где при его непосредственном участии в 1920—1921 годах была образована Нахичеванская ССР, Алирза Расизаде был награждён орденом Труда Азербайджанской ССР.[28] Дальнейшая советизация Нахичевани проходила уже без его непосредственного участия, поскольку Алирза был озадачен в Баку делами общегосударственного масштаба в секретариате АзЦИК, где он курировал вопросы просвещения, печати и культуры.[29]

Тем временем, 16 марта 1921 года правительства РСФСР и Турции заключили в Москве Договор о дружбе и братстве, по которому «Нахичеванская область образует автономную территорию под протекторатом Азербайджана, при условии, что Азербайджан не уступит сего протектората третьему государству».[30] 13 октября 1921 года между правительствами Турции, РСФСР, Грузии, Армении и Азербайджана был подписан Карсский договор. Согласно статье V договора, «Правительство Турции и Правительства Советской Армении и Азербайджана соглашаются, что Нахичеванская область в границах, определённых в приложении III настоящего договора, образует автономную территорию под покровительством Азербайджана».[31] Во исполнение этих двух конвенций, решением третьего Всенахичеванского съезда Советов в феврале 1923 года Нахичеванская ССР отказалась от самостоятельного государственного статуса и вошла в состав Азербайджанской ССР в качестве автономного края, преобразованного 9 февраля 1924 года в Нахичеванскую АССР.

В секретариате АзЦИК Алирза с энтузиазмом окунулся в созидательную работу в последние два года своей жизни. Советский Баку, развязавший революционное творчество забитых ранее масс, дал ему, наконец, все возможности для применения своих талантов и воплощения задуманного в жизнь, к чему его не допускали прежние правительства. В своём дневнике (который он вёл всю жизнь) Алирза сформулировал эти новые возможности в три группы: а) революционный энтузиазм возмездия угнетателям и социального переустройства общества, что соответствовало его врождённому чувству справедливости; б) безоговорочное осуждение и подавление новой интернациональной властью местного шовинизма, нетерпимости и мусульманщины, к чему он призывал (и за что пострадал) в своих памфлетах; в) получение им реальной власти для творческого созидания элементов и органов совершенно нового государства народовластия, поскольку власть перешла к его единомышленникам, которые содействовали, а не препятствовали, его начинаниям.[32]

Вместе с С.А.Агамалы-оглы, А.Г.Караевым, Р.А.Ахундовым, Г.Г.Султановым, С.М.Эфендиевым, Г.М.Мусабековым и другими членами соответствующих комиссий АзЦИК, Алирза включился в процесс выработки новой советской доктрины для азербайджанской идеологии и культуры — в основе своей социалистической, антибуржуазной, интернациональной, антиисламской и направленной на удовлетворение реальных потребностей трудящихся масс.[33] По этому поводу в то время шло противостояние между т. н. интернационалистами (куда входил и Алирза), которых возглавлял ответственный секретарь ЦК КПА C.M.Киров, и национал-уклонистами, которых возглавлял председатель Совнаркома Н.К.Нариманов. Последние считали, что при советизации Азербайджана следует учитывать местные условия, национальные традиции и бытовые особенности. После вмешательства Сталина, Нариманов был удалён из Баку сначала в Тифлис (сопредседателем Союзного совета ЗСФСР), а оттуда в Москву (сопредседателем Президиума ЦИК СССР от Закфедерации), где и скончался в 1925 году.[34]

Дело в том, что к 1920 году азербайджанцы составляли не более 30% населения города Баку — столицы Азербайджана.[35] Именно по этой причине (а не из классовых побуждений), по мнению большинствa нейтральных исследователей того периода (Минца, Токаржевского, Каземзаде, Светоховского) население города Баку с радостью встретило вступление в город частей XI Красной армии, а правительству Мусавата не удалось организовать оборону столицы (в отличие от сопротивления в провинции, где азербайджанцы составляли большинство).[36] Об этом же расчёте откровенно писал Ленину накануне вступления XI Красной армии в Баку председатель Кавказского бюро РКП(б) Г.К.Орджоникидзе.[37] В 1918 году именно по вопросу национальной принадлежности этого города (а не с классовых позиций) шла битва за Баку между турецко-азербайджанским корпусом и вооружёнными силами Бакинской коммуны и диктатуры Центрокаспия, которые считали Баку частью РСФСР, а не Азербайджана.[38] По этой же причине Киров (вместе с Орджоникидзе) предлагал отделить Баку от Азербайджанской ССР и подчинить город напрямую всесоюзному центру, утверждая, что Баку не тюркский, а интернациональный город.[39] Нариманов выступал категорически против планов Кирова и Орджоникидзе и, после того как Ленин положил конец развернувшейся полемике, город Баку был оставлен столицей Азербайджанской ССР.[40]

В бакинском вопросе Алирза поддержал Нариманова и национал-уклонистов, но со своей позиции: он писал, что отделение Баку ещё более усугубит замкнутость и отсталость Азербайджана, сравнив город Баку с локомотивом, который вытянет за собой в XX век весь остальной Азербайджан, и что только через русскоязычный Баку получит азербайджанский народ прямой и повседневный доступ к социальному, материальному и духовному прогрессу.[41] Как и предвидел Алирза (уже после его гибели), в 1920-е годы именно из Баку и стараниями русскоязычных бакинских специалистов начались индустриализация и электрификация Азербайджана: строились предприятия машиностроения, химической, пищевой, лёгкой и текстильной промышленности, железные дороги, электрички и трамвай, исчезла безработица, открывались библиотеки, дома культуры, кинотеатры и бесплатные учебные заведения, массовыми тиражами издавалась переводная литература, строилось бесплатное жильё для простых азербайджанцев, улучшались до общесоюзного уровня условия их труда и быта (что было немыслимо при Мусавате), хотя с 1920 по 1933 год (назначения М.Д.Багирова первым секретарём ЦК КПА) Азербайджанской ССР руководили неазербайджанцы: Г.Н.Каминский (1920—1921), С.М.Киров (1921—1926), Л.И.Мирзоян (1926—1929), Н.Ф.Гикало (1929—1930), В.И.Полонский (1930—1933) и другие промежуточные фигуры.[42]

Со дня установления советской власти в Азербайджане (28 апреля 1920 года) развернулась и полемика о форме вхождения республики в новую советскую федерацию, отражённая в нескольких статьях Алирзы Расизаде, где приводились аргументы за и против предлагаемых форм.[43] По этому вопросу сформировались три группы мнений: национал-уклонисты во главе с Наримановым требовали сохранения независимости советского Азербайджана, федералисты во главе с Орджоникидзе предлагали образовать Закавказскую федерацию, которая заключила бы союз с уже созданной Российской федерацией, а автономисты во главе со Сталиным предлагали вхождение советских республик Закавказья напрямую в РСФСР на правах национальных автономий.[44] Победила группа Орджоникидзе: 3 ноября 1921 года Кавказское бюро РКП(б) приняло резолюцию о создании Закавказской федерации и 12 марта 1922 года полномочные представители ЦИК Азербайджана, Грузии и Армении подписали договор о создании ЗСФСР. По настоянию Ленина, 30 декабря 1922 года в Москве собрался первый съезд Советов СССР, который образовал союзное государство путём объединения РСФСР, УССР, БССР и ЗСФСР.[45] Сталин считал образование союза равноправных республик величайшей ошибкой Ленина, которая приведёт к его распаду (и он оказался прав с распадом СССР в 1991 году), но не посмел перечить вождю.[46]

В программном очерке по этому поводу, написанном для органа ЦК КПА газеты «Коммунист», Алирза приветствовал вхождение Азербайджана в СССР и подробно расписал все преимущества воссоединения с Россией, от индустриализации и приобщения к европейской цивилизации до улучшения социально-бытовых условий жизни рядового труженика. В качестве аргументов он ссылался на повальную нищету, безработицу, антисанитарию, забитость, бесправие и поголовную безграмотность населения соседних мусульманских стран.[47] В этой атмосфере грандиозных преобразований он успел за два последних года жизни воплотить ряд проектов, из которых наиболее значительными были два: организация в 1923 году специальной комиссии АзЦИК по ликвидации безграмотности (ликбез) и учреждение в том же году т. н. Общества изучения и исследования Азербайджана.[48] Претворение в жизнь этих проектов (особенно последнего) стало возможным исключительно благодаря вхождению Азербайджана в СССР — великую индустриальную державу, оказавшую Аз.ССР всестороннюю помощь научно-техническими специалистами, обучением национальных кадров и доведением социально-экономического развития республики до всесоюзного уровня, как и предвидел в 1923 году Алирза Расизаде.

• 
  Прибытие бронепоезда III Интернационал на бакинский вокзал 28 апреля 1920 года
• 
  Части XI Красной армии в Баку на плацу перед Сальянскими казармами (фото 1920 года)
• 
  Митинг трудящихся Баку после установления в городе Советской власти (фото 1920 года)

После смерти В.И.Ленина в 1924 году начинается процесс концентрации всей власти в руках И.В.Сталина, который перерос к 1937 году в массовые репрессии руководящих кадров СССР. В Азербайджане этот процесс возглавил местный сатрап Сталина М.Д.Багиров (1933—1953). Задолго до начала сталинских репрессий 1920-х годов в СССР и «большого террора» 1937—1938 годов в Азербайджане, Багиров приступил к чистке руководящих кадров Нахичеванской АССР, оставшихся от тандема Расизаде-Шахтахтинский (первый умер в 1923-м, а второй в 1924 году). Уже в 1925 году Багиров (тогда ещё председатель АзЧК и нарком внутренних дел Азербайджанской ССР) во главе «Oсобой правительственной комиссии с чрезвычайными полномочиями» совершает рейд в Нахичевань, где, по его утверждению, руководили всё те же местные ханы, беки, помещики и мусаватисты, перекрасившиеся в коммунистов.[49]

Невольным нициатором этого рейда оказался председатель Совнаркома СССР А.И.Рыков, который посетил в марте 1925 года Нахичеванскую АССР, а затем 28 апреля 1925 года в Баку на IV съезде Советов Азербайджанской ССР рассказал о бедственном состоянии, разрухе народного хозяйства и нищенской жизни населения Нахичевани, которое сократилось на 30% вследствие массового исхода армян.[50] Руководством Азербайджанской ССР была создана вышеупомянутая «Особая комиссия» по Нахичеванской АССР для исправления отмеченных Рыковым недостатков во главе с Багировым. Рыков справедливо полагал, что задачей комиссии правительства Азербайджанской ССР станет обследование бедственного состояния Нахичеванской АССР и выработка рекомендаций по оказанию ей экстренной помощи на конкретные нужды населения. Однако, вместо мер по оживлению народного хозяйства и улучшению жизни полуголодного населения Нахичевани, Багиров переиначил задачи комиссии на свой лад, встав на путь фальсификаций и репрессий.

Багиров действовал в своём амплуа: сразу по прибытии поездом 31 марта 1925 года в город Нахичевань, по заранее заготовленному списку из 50 лиц, «Особая комиссия» немедленно лишила постов все руководящиe кадры Нахичеванской АССР, исключила из партии 13 руководителей, группа других работников в количестве 40 человек была арестована и препровождена в Баку специальным вагоном, 4 человека были приговорены к расстрелу, 10 к различным срокам тюремного заключения, остальные сняты с работы и лишены права занимать какие-либо должности в советских учреждениях, a дальнейшие аресты были возложены на АзЧК (то есть на того же Багирова).[51] Доклад «Особой комиссии» со всеми итогами «правосудия» был доставлен Багировым 9 апреля 1925 года в Тифлис (столицу Закфедерации) лично секретарю Закавказского крайкома ВКП(б) Г.К.Орджоникидзе.[52]

Секретарь ЦК КПА А.Г.Караев так резюмировал итоги работы комиссии: «Что выяснено комиссией? Что в первые же дни советизации вчерашние городовые и губернаторы записались в партию, тщательно скрывая своё прошлое. В результате, в советской действительности получилась легендарная картина: одних Кенгерлинских в учреждениях было до 20 человек, а городовых и жандармов до чёрта. Корень всех зол края заключался в этом засилии».[53] Сам Багиров подвёл следующий итог: «Выводы следующие: Нахкрай, отдаленный от центра, оказался в руках случайно примазавшихся к партии и власти элементов — бывших ханов, беков и полицейских. Посылаемые центром работники, к сожалению, недалеко от них ушли. Укрывая и защищая преступников, они доконали цветущий край и привели его к окончательной нищете. Установлено, что аппарат партии был захвачен тёмными личностями. Комиссия пришла к заключению: просить Заккрайком и ЦК AКП о роспуске Нахичеванской организации и создании новой».[54]

Воспользовавшись сталинским тезисом об «обострении классовой борьбы по мере продвижения к социализму»,[55] Багиров нанёс в 1937—1938 годах окончательный удар по руководству Азербайджанской ССР, физически истребив около 30 тысяч человек — не только всё поколение старых большевиков, стоявших у власти с 1920 года, но и весь цвет азербайджанской интеллигенции, получившей образование до революции. Были арестованы, подверглись пыткам и расстреляны все бывшие соратники Алирзы Расизаде и его коллеги по АзЦИК, дожившие до 1937 года: А.Г.Караев, Р.А.Ахундов, С.М.Эфендиев, Г.С.Везиров, Д.Х.Буниат-заде, Б.К.Велибеков, Ч.Ильдрым (Султанов), Г.М.Мусабеков, его сестра А.М.Султанова и её муж Г.Г.Султанов.[56] Из интеллигенции были объявлены «пантюркистами» и сосланы в трудовые лагеря (где погибли): М.Мушвиг, А.Назми, А.Джавад, Т.Шахбази, С.Мумтаз, С.Гусейн, Б.Талыблы, А.Рази, Б.Чобан-заде и другие.[57] Оба брата Алирзы, драматург Гусейн Джавид и шейх Мухаммед Расизаде, также погибли в те годы: первый был арестован в 1937 году и сослан в Сибирь, где умер в 1941 году, а второй репрессирован в Нахичевани и скончался на месте в 1939 году. Гонениям подверглись и их семьи, как прямые потомки «врагов народа».[58]

Алирзе «повезло» больше: он успел умереть раньше багировской чистки, что спасло его сына и вдову от гонений, но собственное имя Алирзы Расизаде (как и имя его брата Гусейна Джавида) было вычеркнуто из партийной литературы, в которой оно широко упоминалось в 1920-е годы, и предано с тех пор забвению после канонизированного пересмотра Багировым всей истории советизации Азербайджана.[59] Не сохранилась даже могила Алирзы на Чемберекендском кладбище в Баку (где были похоронены многие исторические личности Азербайджана), на месте которого Багиров разбил Нагорный парк имени Кирова. Были уничтожены и созданные по инициативе Алирзы (или с его участием) организации, учреждения и программы, дававшие прямой доступ азербайджанцам к достижениям европейской цивилизации, а их руководители расстреляны.[60] Пышным цветом расцвели при Багирове все те традиционные язвы азербайджанского общества, которые высмеивались в памфлетах и фельетонах Алирзы: культ личности, приспособленчество, доносительство, подсиживание, непотизм, местничество, беспринципность, ханжество, лицемерие, раболепие, угодничество, предательство, лизоблюдство, зависть, коварство, шовинизм, нетерпимость к инакомыслию, преклонение перед власть имущими и безжалостное унижение слабых.[61]

• 
  Здание Секретариата АзЦИК на Коммунистической улице в Баку, где в 1920-е годы работал Алирза Расизаде
• 
  Здание, где в 1920-е годы располагался Центральный комитет Компартии Азербайджана, членом которого был Алирза Расизаде
• 
  Чемберекендское кладбище в Баку, где в 1923 году был похоронен Алирза Расизаде (фото 1920-х годов)

Публицистика Алирзы Расизаде делится на два периода: до и после установления советской власти в Азербайджане (28 апреля 1920 года). В дореволюционный период он подписывал свои памфлеты и фельетоны литературным псевдонимом Кантор (как это практиковалось в то время большинством авторов во избежание проблем с цензурой, судебных тяжб и преследований от исламских мракобесов), так как беспощадно высмеивал мусульманский фанатизм, подвергал убийственной сатире местные нравы, всячески издевался над суевериями и невежеством как низов, так и верхов общества, а также вёл ожесточённую полемику с собратьями по перу с особым сарказмом, граничащим порой с личными оскорблениями. После установления советской власти Алирза подписывался уже собственным именем и безоговорочно приветствовал реинтеграцию Азербайджана в российское государство (после двух лет независимости), особенно в его новом социалистическом облике, утверждая, что для азербайджанского народа это гигантский шаг вперёд в экономическом, техническом, культурном, социальном и цивилизационном развитии в сравнении с очевидным прозябанием, нищетой и деградацией соседних исламских стран.

Самым уникальным приёмом в публицистике Алирзы (вызывавшим бесчисленные нарекания и угрозы физической расправы) было применение им знаменитой фразы Р.Киплинга «бремя белого человека» к традиционному азербайджанскому обществу. Он часто оперировал этим термином в своих памфлетах, фельетонах и очерках, высмеивавших местные нравы, при обличении мусульманщины, деспотизма, невежества, дикости и мракобесия. При этом в роли «белого человека» у него выступали, как правило (за неимением других колонизаторов), работавшие на Кавказе русские инженеры, архитекторы, предприниматели, преподаватели, переселенцы, рабочие, чиновники и военнослужащие. Каким бы обидным ни был термин «белый человек» для местного населения, интеллигенции и купечества (которых Алирза называл «мусульманами» — как, собственно, они и самоназывались), надо признать, что в этом выражении имелась большая доля истины, чему Алирза (как и другие азербайджанские сатирики того времени) приводил уйму конкретных примеров цивилизаторской миссии царского правительства — фактов, которыe невозможно было отрицать.[62]

Вот типичный отрывок из его памфлета: «Мусульмане почему-то бегут от своих деспотов под защиту белого человека, вместо того, чтобы наслаждаться у себя законами шариата».[63] Звучит очень актуально сто лет спустя ввиду массовой эмиграции из исламских стран на Запад. В публицистике Алирза старался подражать стилю своего земляка и учителя Дж.Мамедкули-заде, в журнале которого «Молла Насреддин» он печатался почти со времени его основания в Тифлисе (1906).[64] В его тематике, однако, превалировало сравнение «мусульманина» в различных аспектах его бытия с «белым человеком» — с явным преимуществом в пользу последнего. Так, например, он иронически предлагал в одном из своих фельетонов превратить ежегодное траурное шествие «шахсей-вахсей», в ходе которого местные шииты занимались кровавым самобичеванием мечами и цепями, в ежегодный экзотический фестиваль, вроде боя быков в Испании, для привлечения на это зрелище богатых туристов из России, Европы и Америки.[65]

До социалистической революции Алирза (под псевдонимом Кантор) печатался, кроме «Моллы Насреддина», почти во всех бакинских газетах и сатирических журналах, как на русском, так и на азербайджанском языках. В основном это были язвительные памфлеты, фельетоны и реплики. После революции (уже под собственным именем) его публицистика обретает более позитивный характер, появляются жанры очерка и репортажа, хотя иногда печатались и фельетоны, обличавшие пережитки мусульманского мракобесия, буржуазных нравов и рваческие инстинкты новой советской номенклатуры. Иногда по следам его выступлений власти проводили расследования по изложенным фактам коррупции, беззакония, кумовства, самодурства, революционных перегибов и превышения власти. Например, он разоблачил в серии статей многочисленные факты самозахвата новоиспечённой номенклатурой (якобы от имени вымышленного революционного трибунала) жилых помещений бежавших (и не бежавших) из Баку представителей творческой и технической интеллигенции, которые сами обращались к нему за помощью в секретариат АзЦИК.[66]

В деятельности Алирзы, как куратора вопросов культурной революции в секретариате АзЦИК, важное место занимали ещё два вопроса: возобновление издания в Баку сатирического журнала «Молла Насреддин» в 1922 году и учреждение литературного журнала «Азербайджан» в 1923 году.[67] По заданию председателя АзЦИК С.А.Агамалы-оглы, Алирза вступил в переписку со своим учителем Дж.Мамедкули-заде, бежавшим после революции в Тебриз (Иран), уговаривая его вернуться в Баку, где ему было обещано возобновление издания журнала «Молла Насреддин».[68] После того, как Мамедкули-заде вернулся, Алирза содействовал в решении всех финансовых и технических вопросов издания его журнала — советское правительство создало все условия для плодотворной работы писателя и успешного издания журнала, на что была отпущена крупная сумма денег.[69] Наконец, 2 ноября 1922 года в Баку вышел первый в советское время номер «Моллы Насреддина».

Сразу после вступления в СССР (30 декабря 1922 года) Совнарком Аз.ССР перешёл с 1923 года к «новой экономической политике» (НЭП) в Азербайджане. Члены АзЦИК были откомандированы в сельские районы, где НЭП вызывал недовольство крестьянства, облагаемого 30-процентным продналогом. В одной из таких командировок осенью 1923 года Алирза попал (при невыясненных обстоятельствах) в бурный поток на переправе через горную речку и захлебнулся — его лёгкие наполнились водой, он не мог дышать и образовалась водянка (скопление жидкости в лёгких). Его привезли в Баку, но было уже поздно и 30 ноября 1923 года Алирза скончался у себя дома на Буйнакской улице. На следующий день его похоронили неподалёку на Чемберекендском кладбище города Баку. Организатором похорон и распорядителем имущества Алирзы был его брат Гусейн Джавид Расизаде.[70] Недолго думая, Гусейн Джавид распродал квартиру, имущество и обширную библиотеку Алирзы, лишив крова его вдову и сироту-сына, после чего те мыкались по углам в поисках пристанища.[71] Мать, Сакину-ханум, отделили от сына и послали по партийной линии в город Кубу, а малолетнего Шамиля (прибавив ему один год) определили в сиротский приют.

Постановлением АзЦИК «за исключительные заслуги в борьбе с вооружённым кулачеством» Алирза Расизаде был посмертно награждён орденом Красного знамени Азербайджанской ССР.[72] Если бы не советская власть с её бесплатным жильём, образованием и партийной карьерой, нетрудно представить себе, какая жалкая судьба была уготовлена потомкам Алирзы Расизаде: Сакина-ханум дослужилась в 1953 году до заместителя министра юстиции Азербайджанской ССР, а сын Алирзы Шамиль Расизаде — до заместителя председателя Совета министров республики в 1970—1984 годах.[73] Однако семья воссоединилась (после 1923 года) только в 1946 году, когда Шамиль вернулся в Баку из Нахичевани в комнатку своей матери в коммунальной квартире на улице Гоголя 4 напротив Молоканского сада. Их собственная судьба явилась блестящим доказательством верности марксизма, которого придерживался сам Алирза в бесконечных спорах трёх братьев Расизаде: только благодаря социализму и советской власти его семья, оставшись без кормильца, сумела выбраться из нищеты, получив бесплатное образование и жильё, и самостоятельно (без традиционных взяток, протекции и местничества) подняться по социальной лестнице.

Алирза Расизаде слишком рано умер, чтобы занять более заметное положение в обществе и оставить след в историографии того периода, подобно целой плеядe своих современников. С другой стороны, однако, если бы он дожил до великой сталинской (в данном случае багировской) чистки тогдашнего руководствa Азербайджанской ССР, то был бы несомненно репрессирован в числе первых как слишком незаурядная и мыслящая личность старой царской школы. В отличие от реабилитированного позже брата Гусейна Джавида, имя Алирзы было стёрто не только из анналов истории, но даже из генеалогии нахичеванского рода Расизаде, из которого вышло так много известных личностей.[74] Главная «вина», вменяемая ему современной азербайджанской идеологией, заключается в бескомпромиссной позиции Алирзы по принципиальному вопросу выбора пути развития азербайджанского общества: он настаивал на национальном развитии в русле европейской (а не исламской) цивилизации через русский язык и культуру. Однако этот курс закончился крахом в 1991 году с развалом СССР и Азербайджан пошёл иным путём.[75] Только сейчас, кропотливо разгребая пласты столетней истории, истинная роль Алирзы Расизаде в социалистической революции и его идеи, опередившие своё время, засветили сквозь мрак забвения и политкорректного замалчивания в угоду политической конъюнктуре: «И вдруг из пепла нам блеснёт алмаз, сверкая чистой гранью».[76]

• 
  Мусульманский обряд самобичевания шахсей-вахсей в Нахичевани (1897 год), высмеянный в памфлетах Алирзы Расизаде
• 
  Аналогичное шествие бакинских мусульман с саблями для самобичевания в день траура Ашура (фото 1910-х годов)
• 
  Нахичеванское общество 1920-х годов: вдова Алирзы Сакина-ханум (сидит слева) в отцовском доме Мамедовых (Нахичевань 1927 год)

Документальные первоисточники

• Азербайджанская Демократическая Республика (1918—1920). Парламент: стенографические отчёты. Издательство Азербайджан, Баку, 1998, 992 стр.
• Азербайджанская Демократическая Республика (1918—1920). Внешняя политика: документы и материалы. Издательство Азербайджан, Баку, 1998, 632 стр.
• Большевики в борьбе за победу социалистической революции в Азербайджане: документы и материалы 1917—1918 годов. Издательство Азернешр, Баку, 1957, 702 стр.
• Борьба за победу Советской власти в Азербайджане в 1918—1920 годах: документы и материалы. (Составители: З.Е.Папуша, Е.А.Налбандян, М.С.Яхья-заде под редакцией И.А.Гусейнова). Издательство АН Аз.ССР, Баку, 1967, 569 стр.
• Государственный архив Азербайджанской Республики (ГААР) Главного архивного управления при Кабинете министров республики: фонд 79 (материалы АзЦИК) и фонд 57 (материалы Наркомпроса Аз.ССР).
• Государственный архив Азербайджанской ССР (Госархив Аз.ССР) Архивного управления при Совете министров Аз.ССР: различные фонды за 1918—1923 годы.
• Государственный архив политических партий и общественных движений Азербайджанской Республики (ГАППОДАР): фонды 2, 74 (материалы Азревкома) и фонды 158, 282 (материалы КПА).
• Декреты Азревкома 1920—1921 годов: сборник документов. (Составители: А.А.Пашаев и М.И.Найдель). Издательство Азернешр, Баку, 1988, 519 стр.
• Документы внешней политики СССР. (Издание МИД СССР): тома III и IV (1920—1921). Госполитиздат, Москва, 1959—1960.
• Документы по истории гражданской войны в СССР: том I (под редакцией И.И.Минца). Госполитиздат, Москва, 1940, 535 стр.
• Коммунистическая партия Азербайджана в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК (в четырёх томах): том I. (Издание ИМЛ при ЦК КПА). Издательство Азернешр, Баку, 1987, 711 стр.
• Личный архив Алирзы Расизаде (1900—1923): публикации, рукописи, дневники, письма, документы, фотографии и награды. = Архив находится в США у его внука А.Ш.Расизаде.
• Полное собраніе законовъ Россійской Имперіи: собраніе III. Санкт-Петербург, 1881—1916: отдельные тома.
• Рабочее движение в Азербайджане в годы нового революционного подъёма 1910—1914 годов: документы и материалы в двух частях. (Издание ИМЛ при ЦК КПА). Издательство АН Аз.ССР, Баку, 1967: часть первая 486 стр. и часть вторая 690 стр.
• Рабочее движение в Баку в годы первой pусской революции: документы и материалы. (Составители: М.А.Казиев, П.Н.Валуев, М.И.Найдель, С.Г.Кара-Мурза, Г.Г.Мнацаканова). Издательство Азернешр, Баку, 1956, 566 стр.
• Центральный партийный архив Института марксизма-ленинизма при ЦК Компартии Азербайджана (Партархив ИМЛ при ЦК КПА): различные фонды за 1905—1923 годы.

Справочные издания

• Активные борцы за Советскую власть в Азербайджане: краткие биографии. (Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПА). Издательство Азернешр, Баку, 1957, 411 стр.
• Большевистская периодическая печать Азербайджана в 1904—1920 годах. (Справочник: составители А.А.Гусейнов и Н.А.Мангасарова). Издательство Азернешр, Баку, 1964, 78 стр.
• Гражданская война в СССР, в двух томах. (Институт военной истории МО СССР под общей редакцией Н.Н.Азовцева): том II (1919—1922 годы). Воениздат, Москва, 1986, 446 стр.
• Гражданская война и военная интервенция в СССР: 1918—1922 годы (энциклопедия). Издательство Советская Энциклопедия, Москва, 1983, 704 стр.
• Закавказье: советские республики Азербайджан, Армения, Грузия, Абхазия, Аджария, Юго-Осетия, Нагорный Карабах, Нахичевань. (Статистико-экономический сборник). Издание Высшего экономического совета ЗСФСР, Тифлис, 1925, 560 стр.
• История гражданской войны в СССР, в пяти томах. (Институт истории AH СССР под общей редакцией И.И.Минца). Госполитиздат, Москва, 1935—1960: том III (1917—1919) 678 стр, том IV (1919—1920) 444 стр, том V (1920—1922) 420 стр.
• Справочник по истории Коммунистической партии и Советского Союза: 1898—1991 годы.

Периодическая печать

(Отдельные номера и вырезки из нижеперечисленных изданий с публикациями Алирзы Расизаде или о нём сохранены и находятся в архиве его внука А.Ш.Расизаде в США)

• Газета «Азербайджан» (Баку, орган правительства АДР): номера за 1918—1920 годы.
• Газета «Бакинский рабочий» (орган Баксовета): номера за 1917—1925 годы.
• Газета «Заря Востока» (Тифлис, орган ЗСФСР): номера за 1922—1925 годы.
• Газета «Знамя труда» (Баку, орган РСДРП): номера за 1917—1919 годы.
• Газета «Кавказская копейка» (Баку, издатель X.А.Вермишев): номера за 1910—1916 годы.
• Газета «Каспий» (Баку, издатель Г.З.Тагиев): номера за 1905—1919 годы.
• Газета «Коммунист» (Баку, орган Азревкома): номера за 1919—1923 годы.
• Газета «Шарг гапысы» (Нахичевань, местный орган): номера за 1921—1923 годы.
• Сатирический журнал «Барабан» (Баку): номера за 1912—1913 годы.
• Сатирический журнал «Бич» (Баку): номера за 1909—1916 годы.
• Сатирический журнал «Джигит» (Баку): номера за 1907—1918 годы.
• Сатирический журнал «Зенбур» (Баку): номера за 1919—1920 годы.
• Сатирический журнал «Мешел» (Баку): номера за 1919—1920 годы.
• Сатирический журнал «Молла Насреддин» (Тифлис): номера за 1906—1914 годы.

Воспоминания современников

• С.А.Алиев (Агамалы-оглы). Куда мы идём: о новом тюркском алфавите (Баку, 1924); Культурные вопросы в тюркском мире (Москва, 1924); Две культуры (Баку, 1927).
• М.Д.Багиров. Из истории большевистской организации Баку и Азербайджана. Госполитиздат, Москва, 1946, 274 стр.
• А.Г.Караев. Из недавнего прошлого. Издательство Азгиз, Баку, 1926, 135 стр.
• С.М.Киров. Статьи и речи: том I (1912—1924). Партиздат, Ленинград, 1935, 220 стр.
• Дж.Мамедкули-заде. Фельетоны, статьи, воспоминания, письма. Издательство АГУ, Баку, 1961, 1081 стр.
• А.И.Микоян. Так было. Издательство Вагриус, Москва, 1999, 612 стр.
• М.Ф.Сулейманов. Дни минувшие: Баку в начале XX века. Издательство Азернешр, Баку, 1990, 340 стр.
• А.К.Шариф-заде (Азиз Шариф). Из минувших дней: книга первая. Издательство Язычы, Баку, 1983, 613 стр.
• А.А.Шихлинский. Мои воспоминания. Издательство АзФАН, Баку, 1944, 200 стр.
• L.C.Dunsterville. The Adventures of Dunsterforce. E.Arnold (publisher), London, 1920, 323 pages.

Научные исследования

• Азербайджанская Демократическая Республика: 1918—1920 годы. (Институт истории НАНА под редакцией Н.Агамалиевой). Издательство Элм, Баку, 1998, 316 стр.
• Й.Баберовски. Враг есть везде: сталинизм на Кавказе (перевод с немецкого). Издательство РОССПЭН, Москва, 2010, 856 стр.
• Великий Октябрь и борьба за Советскую власть в Азербайджане. (Сборник статей и документов под редакцией И.А.Гусейновa). Издательство АН Аз.ССР, Баку, 1958, 503 стр.
• М.Волхонский, В.Муханов. По следам Азербайджанской Демократической Республики. Издательство Европа, Москва, 2007, 247 стр.
• Д.П.Гасанлы. Хрущёвская оттепель и национальный вопрос в Азербайджане (1954—1959). Издательство Флинта, Москва, 2009, 664 стр.
• А.А.Гусейнов. Печать, рождённая Октябрём: становление и развитие партийно-советской печати Азербайджана в годы социалистического строительства. Издательство Азернешр, Баку, 1981, 227 стр.
• А.A.Гюльмамедов. Из истории распространения марксизма в Азербайджане. Издательство Азернешр, Баку, 1959, 274 стр.
• Р.Н.Иванов. Нашествие: печальная быль о бесчинствах большевиков на советской земле древнего Нахчывана (1920—1926). Издательство Герои Отечества, Москва, 2009, 447 стр.
• М.С.Искендеров. Из истории борьбы Коммунистической партии Азербайджана за победу Советской власти. Издательство Азернешр, Баку, 1958, 539 стр.
• Э.Р.Исмаилов. Власть и народ: послевоенный сталинизм в Азербайджане (1945—1953). Издательство Адильоглы, Баку, 2003, 342 стр.
• История Азербайджана, в трёх томах. (Институт истории АН Аз.ССР под редакцией И.А.Гусейнова): том III, часть I (1917—1922 годы). Издательство АН Аз.ССР, 1963, 539 стр.
• История государства и права Азербайджанской ССР: 1920—1934 годы. (Pедколлегия: З.М.Касумов, А.Ш.Мильман, И.Д.Салимов, М.С.Халафов). Издательство Элм, Баку, 1973, 552 стр.
• История Коммунистической партии Азербайджана (в двух частях): часть I. (Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПА). Издательство Азернешр, Баку, 1958, 394 стр.
• А.Б.Кадишев. Интервенция и гражданская война в Закавказье. Воениздат, Москва, 1960, 510 стр.
• М.А.Казиев. Из истории революционной борьбы бакинского пролетариата в 1905—1910 годах. Издательство АН Аз.ССР, Баку, 1956, 234 стр.
• Э.А.Магеррамов. Издание и становление газеты «Коммунист» (1920—1928 годы). Издательство Элм, Баку, 2000, 84 стр.
• Г.А.Мамедли. Молла Насреддин: летопись жизни и творчества Дж.Мамедкулизаде. Издательство Гянджлик, Баку, 1984, 519 стр.
• А.Ш.Мильман. Политический строй Азербайджана в XIX — начале XX веков: административный аппарат и суд, формы и методы колониального управления. Издательство Азернешр, Баку, 1966, 318 стр.
• Р.С.Мустафа-заде. Две республики: азербайджано-российские отношения в 1918—1922 годах. Издательство МИК, Москва, 2006, 356 стр.
• Очерки истории Коммунистической партии Азербайджана. (Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПА). Издательство Азернешр, Баку, 1963, 771 стр.
• Очерки истории Коммунистической партии Азербайджана (в трёх томах): том I. (Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПА под редакцией Д.П.Гулиева). Издательство Азернешр, Баку, 1986, 501 стр.
• Победа Советской власти в Закавказье. (Институт истории AH СССР под редакцией И.И.Минца). Издательство Мецниереба, Тбилиси, 1971, 682 стр.
• В.Ю.Самедов. Распространение марксизма-ленинизма в Азербайджане (в двух томах). Издательство Азернешр, Баку: том I (1962) 586 стр. и том II (1966) 634 стр.
• А.С.Сумбатзаде. Социально-экономические предпосылки победы Советской власти в Азербайджане. Издательство Наука, Москва, 1972, 254 стр.
• E.A.Токаржевский. Из истории иностранной интервенции и гражданской войны в Азербайджане. Издательство АН Аз.ССР, Баку, 1957, 331 стр.
• F.Kazemzadeh. The Struggle for Transcaucasia (1917—1921). Philosophical Library (publisher), New York, 1951, 356 pages.
• R.G.Suny. The Baku Commune (1917—1918): Class and nationality in the Russian Revolution. Princeton University Press, Princeton, 1972, 442 pages.
• T.Swietochowski. Russian Azerbaijan (1905—1920): The shaping of a national identity in a Muslim community. Cambridge University Press, Boston, 1985, 272 pages.
• T.Swietochowski. Russia and Azerbaijan: A borderland in transition. Columbia University Press, New York, 1995, 289 pages.