Православно-реформатский диалог

Православие и реформатство имеют большое число различных взглядов на вопросы в вероучении, среди которых наиболее спорными являются: отношение к почитанию икон и святых[2], а также вопрос предопределения. С исторической точки зрения единственным местом совместного проживания православных и кальвинистов была Трансильвания, где проживали православные румыны и венгры, принявшие учение Кальвина в ходе Реформации. Православно-реформатские контакты в Трансильвании имели как негативные (навязывание протестантизма румынскому населению венгерским правящим классом), так и позитивные (перевод православным митрополитом Симеоном (Штефаном), вдохновлённого реформатским опытом, Нового Завета на румынский язык) результаты[4].

В 1972 году по инициативе Дебреценской Богословской Академии и президента Генерального Синода Реформатской церкви Венгрии Тибора Барты в Дебрецене (Венгрия) прошла встреча (Дебрецен — I) реформатских и православных богословов. Вторая православно-реформатская встреча (Дебрецен — II) состоялась в 1976 году в Ленинградской духовной академии по приглашению митрополита Ленинградского и Новгородского РПЦ Никодима (Ротова). В ходе данной встречи стороны отметили совпадение точек зрения по многим богословским вопросам. В 1979 году в столице Венгрии Будапеште состоялось третье заседание (Дебрецен — III) в котором приняли участие представители Болгарской, Польской, Румынской, Русской, Чехословацкой и Финляндской православных церквей и представители реформатских церквей Венгрии, Румынии, ФРГ, СССР, Канады, Чехословакии и Швейцарии. Основной темой богословских дискуссий стало «Взаимодополняемость духовных ценностей и социальной ответственности согласно Халкидонскому догмату»[5]. Четвёртая встреча (Дебрецен — IV) прошла в июне 1983 года в Одессе. Предстоятель принимающей стороны — Русской православной церкви, патриарх Пимен обобщая результаты богословских собеседований «Дебрецен» отметил: «за истёкшие годы, благодаря совместным усилиям представителей Православия и Реформатства, был приобретён определённый опыт в изучении ряда тем, относящихся к таким важным церковным предметам, как Священное Предание, Святая Евхаристия, христианское служение на благо общества, взаимодополняемость духовных ценностей и социальное служение»[6].

В 1976 году первое православное предсоборное совещание приняло решение о создании православной комиссии для участия в диалоге с Всемирным альянсом реформатских церквей. С 1979 года по 1983 год прошли предварительные встречи реформатских и православных богословов (в Стамбуле (1979 год) и Женеве (1981, 1983 годы))[4]. В 1986 году была образована Смешанная комиссия по богословскому православно-реформатскому диалогу. Первой темой богословских дискуссий была избрана «Доктрина Святой Троицы на основе Никео-Цареградского Символа веры». Первое заседание Смешанной комиссии прошло в 1988 году в Лойенберге (близ Базеля, Швейцария). Вторая встреча православных и реформатских богословов в ходе официального диалога состоялась в 1990 году в Минске (СССР). Основным вопросом первых двух заседаний стала тема Святой Троицы. На третьем заседании в 1992 году в Каппеле (Швейцария) было подписано первое совместное заявление в ходе данного диалога. В совместной декларации православных и реформатских богословов был отмечен факт доктринального консенсуса между Востоком и Западом, «которого доселе не было». На четвертом заседании в Лимассоле (Кипр) в 1992 году стороны подписали второе совместное заявление по теме христологии. В ходе христологических дискуссий был поднят проблемный вопрос о почитании икон. В совместном заявлении стороны отметили, что вопрос отношения к иконам стоит обсудить в ходе дальнейших встреч. На пятом заседании в 1996 году в Абердине (Великобритания) стороны начали обсуждение экклезиологических проблем. На шестом заседании в греческом Закинтосе в 1998 году данные обсуждения были продолжены и завершились подписанием очередного совместного заявления «Тайна, природа, единство Церкви и членство в ней». Седьмая встреча в 2000 году в Питтсбурге (США) положила начало обсуждению сакраментологических тем: таинства крещения и миропомазания (конфирмации). В 2003 году в монастыре Брынковяну (Сымбэта-де-Сус) (близ Сибиу, Румыния) на восьмой встрече стороны подписали совместный документ под названием «Святость Церкви». В 2005 году в Ливане состоялось девятое заседание Смешанной богословской комиссии на тему «Кафоличность и миссия Церкви»[7]. Десятое заседание православно-реформатского диалога прошло в греческом Волосе в 2007 году, и было сосредоточено на эсхатологических темах: Второе пришествие, воскресение мёртвых, Страшный суд[1][8].

• Fr. Viorel Ionita. Bilateral Theological Dialogues of Orthodox Churches – a General Introduction // Orthodox Handbook on Ecumenism (англ.) / Pantelis Kalaitzidis, Thomas Fitzgerald, Cyril Hovorun, Aikaterini Pekridou, Nikolaos Asproulis, Guy Liagre, Dietrich Werner. — 1st edition. — Oxford: Regnum book international, 2014. — P. 457—472. — 962 p. — ISBN 978-1-908355-44-7.
• Fr. Dorin Oancea. Orthodox Dialogues with The Reformed Churches // Orthodox Handbook on Ecumenism (англ.) / Pantelis Kalaitzidis, Thomas Fitzgerald, Cyril Hovorun, Aikaterini Pekridou, Nikolaos Asproulis, Guy Liagre, Dietrich Werner. — 1st edition. — Oxford: Regnum book international, 2014. — P. 478—486. — 962 p. — ISBN 978-1-908355-44-7.
• Августин (Никитин). Вопросы христианского единства в деятельности Петербургской—Ленинградской Духовной школы (1809—1984) // Богословские труды. — 1986. — С. 35—95.

• Interernational theological dialogues cosponsored by the World Alliance of Reformed Churches (англ.). Reformiert-online.net.