Православно-лютеранский диалог

Православно-лютеранский диалог — богословский диалог между православными церквами и Всемирной лютеранской федерацией с целью «полного общения в результате полного взаимного признания». Богословский диалог ведётся как на уровне двух конфессий, так и на двустороннем уровне между Поместными православными церквами и церквами, входящими во Всемирную лютеранскую федерацию[1]. В ходе диалога богословами двух сторон были приняты совместные документы, однако проведение богосоловских собеседований было осложнено[2] либеральными нововведениями протестантской стороны (в частности отношение различных лютеранских церквей к гомосексуализму и рукоположению женщин)[3][4].

Предыстория

Мартин Лютер оспаривая всеобщую папскую юрисдикцию, упоминал существование православной церкви в качестве аргумента о возможности бытия церкви вне власти папы. В диспуте с Иоганном Экком Лютер назвал восточную церковь «лучшей частью Вселенской церкви»[5]. Однако Лютер признавал те же проблемы в Греческой церкви, что и в Римской. Лютер упрекал Рим и Константинополь в постоянной борьбе за «бесполезное первенство». Первые православно-лютеранские контакты датируются концом XVI века. В 1573—1581 годах лютеранские богословы вели переписку с константинопольским патриархом Иеремией II по богословским вопросам[6]. Данная переписка к реальному сближению двух конфессий не привела[7]. Дальнейшие отношения между православными и лютеранами были отмечены взаимным недоверием. В 1836 году Синод Константинопольской церкви принял постановление против протестантских миссионеров. Появление значительной немецкой колонии в России во второй половине XVIII века, способствовало ознакомлению православных и лютеран с верой противоположной стороны[8]. Интенсивность православно-лютеранских контактов возросла в XX веке, в том числе после создания Всемирного совета церквей[9].

Официальный богословский диалог

На IV Всеправославном совещании в 1968 году было принято решение об учреждении межправославной комиссии по диалогу с представителями Всемирной лютеранской федерации. В 1976 году на предсоборном совещании делегаты поместных православных церквей подтвердили заинтересованность в развитии диалога с лютеранами. В 1977 году Всемирная лютеранская федерация приняла предложение константинопольского патриарха о начале богословского диалога[10]. В 1978—1980 годах состоялись три подготовительные встречи православно-лютеранской комиссии для обсуждения вопросов организации предстоящего диалога[8]. В 1981 году в финском Эспоо прошло первое заседание Смешанной православно-лютеранской богословской комиссии. Богословы начали свои дискуссии с обсуждения экклезиологических вопросов по теме «Тайна Церкви». В 1983 году в кипрском Лимасоле состоялось второе заседание комиссии, а в 1985 году на третьей встрече Смешанной комиссии в Аллентауне (США) было подписано первое совместное заявление в рамках официального богословского диалога под названием «Божественное Откровение». После этого Смешанная богословская комиссия проводила заседания каждые 2 года на которых были приняты итоговые документы по различным богословским вопросам: на четвёртой встрече (Крит, Греция, 1987 год) – «Писание и традиция», на пятой (Бад-Зегеберг, Германия, 1989 год) – «Канон и вдохновение Священного Писания», на шестой (Москва, СССР, 1991 год) – «Власть в Церкви и власть Церкви – в свете Вселенских Соборов». На седьмом заседании комиссии в 1993 году в Дании комиссия выпустила согласованный документ «Вселенские Соборы» в рамках общей темы «Власть в Церкви и власть Церкви». На восьмой встрече в 1995 году на Кипре православные и лютеранские богословы продолжили обсуждение экклезиологии и подписали очередной документ на тему «Понимание спасения в свете Вселенских Соборов». В 1998 году в шведской Сигтуне на девятом заседании стороны приняли документ «Спасение: благодать, оправдание и синергия». В 2000 году в столице Сирии Дамаске состоялась десятая встреча богословов Смешанной комиссии на тему «Слово и Таинство в жизни Церкви». На одиннадцатом заседании в 2002 году в Осло, стороны начали обсуждение сакраментологических вопросов на тему «Таинства Церкви как средства спасения». В 2004 году на очередном заседании комиссии (двенадцатом) в Румынии стороны подписали очередной согласованный документ «Крещение и Миропомазание (конфирмация) как таинство вступления в Церковь». На 13-м заседании (2006 год) в столице Словакии Братиславе участники Смешанной богословской комиссии после собеседований подписали совместный документ «Святая Евхаристия в жизни Церкви»[1][11]. На четырнадцатом заседании в 2008 году в кипрском Пафосе комиссия продолжила обсуждать тему евхаристии и выпустила коммюнике «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви»[12]. На последующих заседаниях (15-м, 16-м и 17-м) богословы продолжили обсуждения вопросов по теме «Тайна Церкви»: в 2011 году в Виттенберге (ФРГ)[13], в 2013 году на Родосе (Греция)[14] и в 2017 году в Хельсинки (Финляндия)[15].

Отдельные двусторонние богословские диалоги

Перед началом официального богословского диалога некоторые региональные церкви уже участвовали в двусторонних диалогах[1]. Особенно активно отдельные двусторонние диалоги с православными церквами ведут Евангелическая церковь Германии и Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии[15]. Наиболее продолжительными и результативными православно-лютеранскими двусторонними диалогами являются:

Последствия

Характеристика богословских дискуссий

Основными темами обсуждения православными и лютеранскими богословами стали: Божественное Откровение, Священное Писание и Предание, таинства, апостольское преемство и рукоположение, священство, экклезиология. Несмотря на преодоление спорных вопросов по многочисленным темам между православием и лютеранством остаётся большое число разногласий. Наиболее остро в ходе диалога встали вопросы антропологии и этики[20]. Начавшаяся практика женских рукоположений и либеральное отношение к гомосексуализму в некоторых лютеранских церквях, поставило под угрозу не только конечную цель диалога, но и само его проведение[3][4].

Оценки

Одним из проблемных вопросов диалога стал вопрос о легитимности достигнутых соглашений для всех церквей лютеранского вероисповедания. Поскольку Всемирная лютеранская федерация является сообществом независимых церквей и не представляет все церкви лютеранского исповедания, она не может представлять мнение всего мирового лютеранства. В 1986 году третье православное предсоборное совещание положительно оценило начало богословского диалога с лютеранами. Был подчёркнут правильный выбор экклезиологических вопросов как первой темы богословских дискуссий. При этом делегаты отметили, что диалог будет трудным[10].

В 2006 году Синодальная богословская комиссия РПЦ по поручению Священного Синода выпустила заключение по поводу совместного заявления «Святая Евхаристия в жизни Церкви», принятого в ходе 13-го заседания богословской комиссии по православно-лютеранскому диалогу в 2006 году в Братиславе[21][22]. Синодальная богословская комиссия констатировала, что православные богословы пошли на уступки в ходе заседания и «превысили грань догматических положений Православной Церкви». В заключении комиссия резюмировала: «следует заключить, что изложение православной позиции, представленное в Совместном заявлении православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви», по ряду важнейших вопросов богословия Евхаристии не соответствует традиционному учению Православной Церкви»[23].

Примечания
  1. Е. С. Сперанская. Диалоги богословские Русской православной церкви // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XIV : «Даниил — Димитрий». — С. 608—614. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.
  2. А. Ю. Виноградов, Г. Е. Захаров, М. В. Грацианский, Свящ. Сергий Заплатников, Л. В. Луховицкий, И. Н. Попов, П. В. Кузенков, Л. А. Герд, Диак. Павел Ермилов, протоиерей Николай Балашов, свящ. Михаил Асмус, С. А. Монахов. Константинопольская православная церковь // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVII : «Константин — Корин». — С. 193—299. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-045-5.
  3. Orthodox Handbook on Ecumenism, 2014, p. 476.
  4. How sex is derailing lutheran-orthodox dialogue (англ.). First Things.
  5. Luther M. Disputatio Iohannis Eccii et Martini Lutheri Lipsiae habita 1519 (лат.). — WA 2. — 1884. — P. 280.
  6. The Three Answers of Patriarch Jeremiah II (англ.). Orthodox Info.
  7. Orthodox Handbook on Ecumenism, 2014, p. 473.
  8. Августин (Никитин). Вопросы христианского единства в деятельности Петербургской — Ленинградской Духовной школы (1809 — 1984) // Богословские труды. Юбилейный сборник Ленинградской Духовной Академии. — С. 35—95.
  9. Orthodox Handbook on Ecumenism, 2014, p. 474.
  10. Orthodox Handbook on Ecumenism, 2014, p. 475.
  11. Таинство Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви. Сайт Синодальной богословской комиссии Русской православной церкви.
  12. Communique on the14th Session of the International Joint Commission on the Theological Dialogue between the Orthodox Church and the Lutherans (англ.). Сайт Константинопольской православной церкви.
  13. 15th Session of the Lutheran - Orthodox Joint Commission Lutherstadt Wittenberg, Germany 31 May – 7 June 2011 COMMUNIQUÉ (англ.). Сайт Константинопольской православной церкви.
  14. 16th Session of the International Joint Commission on the Theological Dialogue between the Orthodox Church and the Lutheran World Federation (Rhodes, Greece, 28 April – 5 May 2015) (англ.). Сайт Константинопольской православной церкви.
  15. Lutheran-Orthodox Dialogue (англ.). Сайт Всемирной лютеранской федерации.
  16. Силуан (Никитин). Предыстория богословских собеседований между представителями Русской православной церкви и Евангелическо-Лютеранской церкви Финляндии «Синаппи» // Христианское чтение. — 2017. — № 6. — С. 163—177.
  17. Коммюнике XII богословского собеседования представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Сайт Русской православной церкви (5 октября 2002).
  18. U.S. Orthodox-Lutheran Dialogue Backs Common Date for Easter (англ.). Сайт Американской архиепископии Вселенского патриархата.
  19. Экуменический диалог: большой опыт маленькой страны. Conference of European Churches (5 июня 2018).
  20. Патриарх верит в успех диалога со Всемирной лютеранской федерацией. РИА Новости (17 ноября 2009).
  21. На официальном сайте Синодальной богословской комиссии опубликован текст заключения о Совместном заявлении Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви». Сайт Русской православной церкви (10 февраля 2008).
  22. Опубликованы экспертные заключения в связи с рассмотрением заявления Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви». Сайт Русской православной церкви (19 октября 2007).
  23. Заключение Синодальной Богословской комиссии по совместному заявлению православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна церкви: Святая евхаристия в жизни Церкви» (Братислава, 2–9. 11. 2006). Сайт Синодальной богословской комиссии Русской православной церкви.

Литература
  • Августин (Никитин), игумен На пути к православно-лютеранскому диалогу // Журнал Московской Патриархии. М., 1979. — № 3. — С. 66-69.
  • Pantelis Kalaitzidis, Thomas Fitzgerald, Cyril Hovorun, Aikaterini Pekridou, Nikolaos Asproulis, Guy Liagre, Dietrich Werner. Orthodox Handbook on Ecumenism (англ.). — 1st edition. — Oxford: Regnum book international, 2014. — 962 p. — ISBN 978-1-908355-44-7.
  • Tobias, Robert; Meyendorff, John. Salvation in Christ: A Lutheran-Orthodox Dialogue (англ.). — Minneapolis: Published by Augsburg, 1992. — 187 p. — ISBN 9780806625805.
  • Ристо Сааринен. Вера и святость. Лютеранско-православный диалог 1959-2002. — Москва: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2003. — 403 с.

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.