Ординация женщин в христианстве

Ординация женщин — возведение женщин в духовный сан с правом предстоять при богослужении и таинствах. Особо дискутируется в протестантских церквях, разделяя их приверженцев на «либералов» и «консерваторов». Острота вопроса связана с тем, что, в отличие от исторических церквей, протестанты не считают себя связанными «традицией» и отстаивают право на самостоятельное толкование Священного Писания. Кроме того, ординация женщин рассматривается некоторыми как следствие протестантского учения о священстве всех верующих.

Основная статья: Ординация женщин

Этимология термина «ординация»

Слово «ординация» (лат. ordinatio) — это латинский эквивалент греческого термина «хиротония». Однако этимология этих слов различна. Хиротония (греч. χειροτονία) дословно означает возложение рук, а ординация — приведение в порядок, назначение. Оба термина имеют дохристианские корни. Слово χειροτονία происходит от χείρ (рука) и τείνω (вытягивать, простирать). То есть, дословно χειροτονία — это действие, производимое вытянутой рукой. В Древней Греции слово хиротония означало не только возложение рук, но и голосование путём поднятия руки (то есть избрание). Потому в первые века христианства этот термин имел двоякое значение: он означал как избрание, так и само поставление в священный сан (возложение рук)[1]. Известный византийский канонник Иоанн Зонара в своем разъяснении 1-го апостольского правила ясно говорит об этих двух значениях термина «хиротония»[2]. Тем не менее, в последующие столетия слово «хиротония» употреблялось почти исключительно для обозначения собственно посвящения в священнослужители (то есть возложения рук)[3].

Аргументы за и против

Сторонники ординации женщин часто приводят слова апостола Павла, который утверждал, что во Христе половые различия упраздняются (Гал. 3:28); кроме того, в Ветхом Завете есть упоминание о пророчице Мириам, а в древней церкви существовали служения пресвитерид[4], диаконисс[5], вдовиц церковных и девиц-пророчиц (Деян. 21:9).

Противники говорят, что упразднение половых различий носит сотериологический, а не функциональный характер, и приводят в качестве контраргумента другие слова апостола Павла, в которых тот запрещает женщинам говорить в церквях (1Кор. 14:34), а также учить и властвовать над мужчинами (1Тим. 2:12) — со ссылкой на порядок творения и преимущественную вину Евы в грехопадении. Отмечается[6] также тот факт, что, говоря о степенях служения в Церкви, апостол упоминает о епископах/пресвитерах и диаконах исключительно в мужском роде (1Тим. 3:2; 1Тим. 3:11), и что, согласно первоначальному Божьему замыслу, женщина была сотворена как помощница мужчины (Быт. 2:18). То есть если женщина (по ряду мнений) и может быть посвящена в священный сан, то только в диакониссы.

Практика

Первой женщиной, рукоположенной в священнический сан в Англиканской церкви (для прихода в Макао), была китаянка Флоренс Ли (1944). При этом в самой Великобритании англиканские женщины-пасторы появились лишь в 1994 году[7]. Первая ординация женщин в лютеранские пасторы была произведена в Церкви Дании в 1948 году[8]. Церковь Швеции впервые рукоположила трех женщин (Маргит Сахлин, Элисабет Дьюрле и Ингрид Перссон) на пасторское служение в 1960 году[9] (решение о допустимости женских ординаций было принято в 1958 году[10]). В 1962 году её примеру последовала Церковь Норвегии. В в 1974 году Эйдур Эйр Вильхьяльмсдоттир стала первой женщиной-пастором в Церкви Исландии (приход Сюдюрейри)[11]. В 1988 году первые женщины были ординированы в Лютеранской церкви Финляндии[12].

Сегодня практика ординации женщин в епископы принята в некоторых лютеранских, реформатских, англиканских и других церквях, например:

Также практика ординации женщин принята в некоторых баптистских[13][14], методистских, пресвитерианских, старокатолических[15][16], пятидесятнических и харизматических деноминациях, в том числе и в России[17].

Примечания
  1. Проблема «женского священства» в современном протестантизме : Портал Богослов.Ru
  2. Правила Святых Апостол, Святых Вселенских Соборов и Святых Поместных Соборов и святых отец с толкованиями. М., 2000. Т. 1. С. 13-14. (недоступная ссылка). Дата обращения: 1 февраля 2012. Архивировано 5 февраля 2012 года.
  3. Подробнее см.: Неселовский А. Чины хиротесий и хиротоний (опыт историко-археологического исследования). Каменец-Подольский, 1906. С. II—III. (недоступная ссылка). Дата обращения: 1 февраля 2012. Архивировано 5 февраля 2012 года.
  4. Епископ Никодим (Милош). Правила поместных Соборов Святой Православной Церкви с толкованиями (недоступная ссылка). Дата обращения: 28 ноября 2010. Архивировано 4 мая 2008 года.
  5. Епископ Никодим (Милош). Правила Святой Православной Церкви с толкованиями
  6. Девельт Д. Церковь в Библии. — М., 1994, с. 153
  7. Женское лицо Церкви Англии
  8. Позняк О. С. Первая женщина-пастор в Исландии: путь к ординации (по материалам исландской прессы) // Аспирант. — 2015. — № 6-1 (11). — С. 7.
  9. Шведская Лютеранская Церковь отметила 50-летие первой женской хиротонии (недоступная ссылка). Дата обращения: 26 ноября 2010. Архивировано 12 августа 2014 года.
  10. Впервые в истории церковь Швеции возглавила женщина
  11. Позняк О. С. Первая женщина-пастор в Исландии: путь к ординации (по материалам исландской прессы) // Аспирант. — 2015. — № 6-1 (11). — С. 7—8.
  12. В Финляндии обсуждается вопрос: Может ли женщина быть священником
  13. Женщина-пастор возглавила двухтысячную баптистскую церковь в Джорджии (недоступная ссылка). Дата обращения: 26 ноября 2010. Архивировано 2 декабря 2008 года.
  14. Феминизм — есть ли проблема? (недоступная ссылка). Дата обращения: 28 ноября 2010. Архивировано 1 декабря 2012 года.
  15. Первая священница Италии
  16. Польская католическая церковь Мариавитов
  17. В России рукоположена́ еще одна женщина-пастор

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.