Ординация женщин

Исполнение жреческих функций женщинами засвидетельствовано источниками Древнего Египта, Древнего Междуречья, Греции и Рима. Согласно концепции Марии Гимбутас, было широко распространено и в доиндоевропейской Европе.

Также женщины-жрецы распространены в современных языческих культах Африки, Америки, Австралии и Океании.

В талмудический и постталмудический период ортодоксальный иудаизм отвергал возможность для женщин стать раввином. Известный случай работы раввином хасидки Ханны-Рахели Вербермахер в XIX веке не считался ортодоксами прецедентом. С другой стороны, начиная с 1930-х гг. появляются сначала единичные случаи назначения женщин-раввинов сторонниками реформистского иудаизма, которые получают всё большее распространение после Второй Мировой войны, а затем, в 1990-х и далее — и случаи ординации раввинов-женщин; в 2016 году Лила Кагедан стала первой женщиной, работающей раввином в ортодоксальной синагоге.

В буддизме существует институт женщин-монахинь, однако не столь широко распространённый, как мужское монашество.

В индуизме допускается посвящение женщин в оба духовных сана — пурохиты и пуджари, наравне с мужчинами[1][2]. Также женщины, как и мужчины, могут быть гуру (для того, чтобы стать гуру, посвящение не требуется).

Четыре мазхаба суннизма и шиизм сходятся в том, что женщины могут быть имамами (возглавляющими молитву) для групп, состоящих только из женщин. Школа маликитов отвергает такую возможность для женщин.

В Китае с XIX века существуют женские мечети (нуси), возглавляемые женщинами-имамами[3].

В 1994 году Амина Вадуд, профессор ислама, стала первой женщиной-имамом в ЮАР, возглавившей пятничную молитву в Кейптауне[4].

В 2004 году 20-летняя Марьям Мирза руководила второй половиной церемонии Ид-аль-Фитра в мечети Этобикоке в Торонто, которую проводила Объединённая мусульманская ассоциация[5]. В том же году Ясмин Шадир руководила ночной молитвой, в которой участвовали как женщины, так и мужчины[6] Это первый засвидетельствованный случай в современной истории, когда женщина возглавляла богослужение в мечети.[6].

Синтоистский жрец и жрица

В довоенный период существовали жрицы-саин (斎院), родственницы императора по женской линии. Саин, как правило, не выходили замуж, хотя имелись исключения из этого правила.

В послевоенный период получило распространение женское жречество в целом[7].

В даосизме священниками могут быть как мужчины, так и женщины[8].

Зороастрийские жрецы могут быть только мужчинами[9].

• Canon Law Society of America. The Canonical Implications of Ordaining Women to the Permanent Diaconate, 1995. ISBN 0-943616-71-9.
• Davies, J. G. "Deacons, Deaconesses, and Minor Orders in the Patristic Period, " Journal of Ecclesiastical History, 1963, v. 14, p. 1-23.
• Elsen, Ute E. Women Officeholders in Early Christianity: Epigraphical and Literary Studies, Liturgical Press, 2000. ISBN 0-8146-5950-0.
• Grudem, Wayne. Evangelical Feminism and Biblical Truth: An Analysis of Over 100 Disputed Questions, Multnomah Press, 2004. 1-57673-840-X.
• Gryson, Roger. The Ministry of Women in the Early Church, Liturgical Press, 1976. ISBN 0-8146-0899-X. Translation of: Le ministère des femmes dans l'Église ancienne, J. Duculot, 1972.
• LaPorte, Jean. The Role of Women in Early Christianity, Edwin Mellen Press, 1982. ISBN 0-88946-549-5.
• Madigan, Kevin, and Carolyn Osiek. Ordained Women in the Early Church: A Documentary History, Johns Hopkins University Press, 2005. ISBN 0-8018-7932-9.
• Martimort, Aimé Georges, Deaconesses: An Historical Study, Ignatius Press, 1986, ISBN 0-89870-114-7. Translation of: Les Diaconesses: Essai Historique, Edizioni Liturgiche, 1982.
• Miller, Patricia Cox. Women in Early Christianity: Translations from Greek Texts, Catholic University of America Press, 2005. ISBN 0-8132-1417-3.
• Nadell, Pamela. Women Who Would Be Rabbis: A History of Women’s Ordination, 1889—1985, Beacon Press, 1998. ISBN 0-8070-3649-8.
• Weaver, Mary Jo. New Catholic Women, Harper and Row, 1985, 1986. ISBN 0-253-20993-5.
• Wijngaards, John, The Ordination of Women in the Catholic Church. Unmasking a Cuckoo’s Egg Tradition, Darton, Longman & Todd, 2001. ISBN 0-232-52420-3; Continuum, New York, 2001. ISBN 0-8264-1339-0.[10]
• Wijngaards, John. Women Deacons in the Early Church: Historical Texts and Contemporary Debates, Herder & Herder, 2002, 2006. ISBN 0-8245-2393-8.[11]
• Winter, Miriam. Out of the Depths: The Story of Ludmila Javorova, Ordained Roman Catholic Priest, Crossroad General Interest, 2001. ISBN 0-8245-1889-6 ISBN 978-0-8245-1889-9
• Zagano, Phyllis. Holy Saturday: An Argument for the Restoration of the Female Diaconate in the Catholic Church, Herder & Herder, 2000. ISBN 978-0-8245-1832-5.
• Zagano, Phyllis. "Catholic Women Deacons: Present Tense, " Worship 77:5 (September 2003) 386—408.

• Проблема «женского священства» в современном протестантизме