Права ЛГБТ в Португалии

Римляне принесли с собой, наряду с другими элементами своей культуры, свою сексуальную мораль[9]. В римской сексуальности личный статус был определяющим фактором: римским гражданам морально разрешалось заниматься сексом с молодыми рабами, евнухами, проститутками, рабынями или наложницами. Напротив, для уважаемого римского гражданина было неприемлемо заниматься сексом с другим гражданином или позволять любому другому мужчине, независимо от его возраста или статуса, заниматься с ним анальным сексом[10]. Было отмечено различие между активными гомосексуалистами (которые могли заниматься сексом с женщинами и мужчинами) и пассивными, последние считались рабскими и женоподобными, недостойными римского гражданства, ведь члены мужского пола должны быть мужественными. Эта мораль использовалась, например, против Гая Юлия Цезаря, чьи предполагаемые сексуальные контакты в юности с Никомедом IV, царем Вифинии, который был его учителем, пронеслись через уста всего Рима[11], и на что Цезарь ответил соблазнением женщин его противников: «Мужчина каждой женщины и женщина каждого мужчины»[12].

В целом в Риме доминировала форма сексуальности, очень похожая на ту, которую практиковали греки, с основным отличием от неприятия педерастии как приемлемой формы сексуальных отношений, включая педагогический компонент, между взрослым гражданином и младшими учениками. Лесбиянство было также известно в Древнем Риме[9], как в его сапфической форме, то есть среди «женских» женщин, которым нравился секс с подростками (разновидность женской педерастии), так и в форме трибадизма, в которой были «мужские» женщины, которым нравились типично мужские занятия, такие как драки, охота, а также секс с другими женщинами.

Марк Валерий Марциал[11] был великим поэтом и литератором, родившимся в Иберии (он родился и вырос в Бильбилисе, недалеко от современного Калатаюда), но большую часть своей жизни он прожил в Риме. Поэзия Марциаля была богата эпиграммами, в которых он описал от первого лица вымышленное анальное и вагинальное проникновение, а также фелляцию как с мужчинами, так и с женщинами. Другой пример — Адриан[13], один из римских императоров (с 117 г н. э. до 138 г. н. э.), родившихся в Испании, точнее, в Италике (современный Сантипонсе). У него был знаменитый любовник, Антиной.

После трагической гибели Антиноя в Египте император Адриан обожествил его. Культ юноши достиг беспрецедентных для римской истории масштабов: недалеко от места его смерти был основан город Антинополь, его именем назвали новое созвездие, в различных городах империи в его честь были учреждены праздники и игры, возводились посвященные ему храмы и алтари, чеканились монеты с его портретами, создавались многочисленные скульптуры[13]

Римская мораль изменилась уже в четвертом веке, когда Аммиан Марцеллин резко критиковал сексуальные обычаи таифалов, варварского племени, жившего между Карпатами и Чёрным морем, в которые входила педерастия в греческом понимании[14]. В 342 году императоры Константин II и Констанций II ввели закон, карающий пассивный гомосексуализм кастрацией. Эти законы были расширены в 390 году Феодосием I, который ввел сожжение на костре всех пассивных гомосексуалистов, которые занимались проституцией в публичных домах. В 438 году закон начал распространяться на всех пассивных гомосексуалистов, а в 533 году император Юстиниан расширил действие законов на все гомосексуальные акты[15].

Это изменение отношения можно объяснить тремя основными причинами. Прокопий Кесарийский, историк двора Юстиниана, считал, что законы были политически мотивированными, поскольку они позволяли Юстиниану устранять политических врагов и присвоить их собственность, хотя они не были очень эффективны в снижении гомосексуализма среди простых людей[14]. Вторая причина и, вероятно, самая важная — это распространение христианства в римском обществе, которое все больше принимает христианскую парадигму, согласно которой секс должен использоваться исключительно для продолжения рода[15]. Колин Спенсер в своей книге «Гомосексуализм. История» показывает возможность того, что определенное чувство самозащиты римского общества после эпидемии (такой как, например, чума) увеличило репродуктивное давление на людей. Это явление связано с распространением стоицизма в Империи[14].

До 313 года в христианстве не было широко распространенной доктрины о гомосексуализме[14], хотя Сан-Паулу уже критиковал гомосексуализм как против натуры: «Таким же образом мужчины, оставив естественное использование женщин, были подожжены в их похоти друг с другом, совершая гнусные поступки между собой, получая в себе награду, соответствующую их потере».

Постепенно отцы церкви создавали литературную группу, в которой гомосексуализм и секс в целом осуждался, энергично борясь с общепринятой практикой в ​​обществе того времени, включая практику примитивной церкви[14]. С другой стороны, гомосексуализм с раннего возраста считался ересью не только из-за связи с языческими обычаями, но и потому, что ритуалы некоторых гностических сект или манихейства включали, согласно святому Августину, гомосексуальные обряды[15].

Цивилизация Аль-Андалуса была очень терпимой в отношении сексуальности, за исключением периодов Альморавидов и Альмохадов, в отличие от соседних с ней христианских королевств на Севере[16]. Парадоксально, но Коран запрещает гомосексуализм, даже наказывая за него смертью. Однако мусульманские общества того времени как на Пиренейском полуострове, так и в остальном мусульманском мире не следовали этому правилу. В «Рисала фи-л-фикх», сборнике исламских законов, подготовленном Ибне Аби Зайде, факихом из маликвитской школы, указывается, что человек, который соглашается спать с пожилым человеком, спровоцирует побивание камнями обоих[17].

У важных правителей, таких как Абд ар-Рахман III, Аль-Хакам II, Хишам II и Альмутамид, были юноши в качестве любовников. Во время царствования Аль-Хакама II, доходило до крайних мер в виде маскировки девушек под мальчиков с целью соблазнения правителя. Подобные обычаи также распространились на дворянство и высшие классы общества[16].

Чтобы получить представление об окружающей среде того времени, обратите внимание на описание, которое Абдельвахаб Бухдиба делает в своей книге «Сексуальность в исламе» («Сексуальность в исламе»): «На окраине Кордовы было несколько величественных садов, принадлежащих дворцам, и усадьбы, в том числе некоторые из христианских монастырей, где проводились вечеринки, разливалось вино, устраивались театральные представления, пение и танцы. И все это в присутствии проституток и проститутов». Фактически, мужская проституция, как известно, в течение некоторого времени оплачивалась лучше, чем женская[16].

Есть также тексты, осуждающие гомосексуализм, и Амаде ибне Юсуфе Алтайфакси в своей работе «Нужат-аль-Альбаб» («Радость сердец») говорит, что мужчины, которые ищут других мужчин того же возраста, живут недолго, поскольку они рискуют быть ограбленными или убитыми. Сказки, включенные в «Нужат-аль-Альбаб», можно использовать, чтобы доказать, что отношение исламского общества к гомосексуализму может быть положительным, но также отрицательным или безразличным. Колин Спенсер комментирует, что вполне возможно, что три упомянутых отношения сосуществовали в одном обществе[14].

Лесбиянство также было обычным явлением, особенно в гаремах, хотя эти отношения сохранялись скрытно, поскольку их можно было использовать в политических интригах[14]. Некоторые привилегированные женщины в Аль-Андалусе имели доступ к образованию; существуют современные антологии стихов, написанных женщинами[18][19], в которых любовь между женщинами рассматривается как естественное явление[17].

До нас дошло очень мало информации о гомосексуализме в арабский период, большая часть которой возникла из андалузской гомоэротической поэзии, которая была очень популярна в свое время, как и ее ближневосточные аналоги. Эта поэзия была заново открыта на Западе в 1920-х годах, когда было опубликовано исследование Эмилио Гарсиа Гомеса «Poemas arabigoandaluces»[15]. Его обычно посвящали молодым безбородым представителям низшего сословия, рабам или христианам, чья красота и грация вдохновляли прекрасные стихи (хотя есть также стихи, посвященные взрослым мужчинам[15]. Молодых людей обычно называют «газелями» или «косулями», и их пух, первые тонкие пряди бороды, часто вызывают восхищение, поскольку их появление ознаменовало собой кульминацию красоты эфебов[20]. Среди поэтов выделяется Абземе своим произведением «O colo da pomba», в котором собраны стихотворения и анекдоты на темы любви, как гетеро-, так и би- или гомосексуальной, автора и его современников. Книга позволяет нам увидеть любящие обычаи двора и дворцов андалузской аристократии[15]. Другими важными поэтами были король Севильи Альмутамид, уроженец Бежи, ибне Гужман, ибне Сара Сантарини, Бен Сал де Севилья и Мари Алькуль[20].

Морские путешествия на дальние расстояния и уменьшение количества женщин на борту стали определяющим фактором в увеличении частоты случаев гомосексуализма на борту кораблей колонистов, несмотря на жесткие репрессии. Рост гомосексуализма в закрытой среде — это известное явление, связанное с изоляцией от представителей противоположного пола, а также присутствует, например, в тюрьмах. Наказание за выявленные или разоблаченные случаи гомосексуализма включало высадку в первом порту, где останавливается корабль, до самых крайних случаях, ведущих к казни «грешника».

Информация, которая дошла до нас, исходит из отчетов священников и капитанов корабля, таких как случай с капитаном корабля «Сфера», направлявшимся в Индию в 1548 году, Д. Жоау Энрикесом, который сообщил королю, что некий Диого Рамирес Кастилец «совершил грех содомии» с двумя слугами знатного пассажира. После жалобы слуг, человек был казнен[21]. В 1620 году в письме короля своему вице-королю в Индии можно прочитать: «Мне сообщили, что на путешествующих кораблях многие мальчики отправляются из этого Королевства, что солдаты вскоре забирают их домой, когда туда прибывают упомянутые корабли, и что некоторые злоупотребляют ими»[22].

На суше, как на побережье Африки, так и в Бразилии, мореплаватели, а позже и колонисты, столкнулись с обычаями и кодексами социальной морали, весьма отличными от тех, к которым они привыкли в своей стране: «Тупинамба, не довольствоваться ходить так воплощенные в естественной похоти, они очень любят гнусные грехи, среди которых нет оскорбления. общественная палатка тем, кто хочет их как публичных женщин»[23] или на побережье Гвинеи, где"багги" зависимость "была частым явлением, и среди некоторых этнических групп, помимо того, что она практиковалась и была принята в обществе, она даже была обожествлена[24].

В дополнение к разнообразным привычкам туземцев с открытых земель и сексуальному давлению, вызванному многомесячными изолированными морскими путешествиями, начинает происходить прибытие в Новый Свет изгнанных узников, осужденных за содомию. Страх перед широко распространенными гомосексуальными практиками, когда политическое давление с целью колонизации, которое подразумевало не только создание семьи и создание как можно большего количества детей, но и борьбу за «мужественные» за завоеванные территории. В 1532 году Король издал указ, предоставляющий полномочия капитан-майорам приговаривать к смерти, без необходимости предварительного разрешения Метрополии, только тех, кто виновен в 4 очень серьезных преступлениях: измена и союз с индейцами, ересь , фальшивомонетничество и содомия. Возможность того, что белые «мужские» колонисты стремились к сексуальному комфорту с индейцами или рабами, уменьшая их авторитет и поощряя смелость угнетенных восстать, сделала гомосексуализм еще более подавленным в новых колониях, чем в Португалии.

С 1536 по 1821 год Святая инквизиция, или Трибунал Святой Канцелярии в Португалии, подавляла гомосексуализм, «гнусный гнусный акт» или «гнусный грех». Содомия приравнивалась инквизицией к самым ужасным преступлениям, таким как ересь, и пассивный партнер в отношениях подвергался особому наказанию, что согласуется с определенным «мачизмом», который также преобладал в то время. С другой стороны, половые акты между женщинами считались менее серьезными и даже были декриминализованы в середине 17 века. Всего было сообщено о более чем 4000 человек, около 500 арестованы и 30 сожжены[25], а несколько сотен были приговорены к публичному параду в знак веры, а затем подвергнуты пыткам или сосланы. Архивы Лиссабонской инквизиции сохранились в большом количестве, и теперь с ними можно ознакомиться в Торре-ду-Томбо[26], поэтому имеется много информации о гомосексуальных практиках того времени, о том, как они воспринимались обществом, как их оценивали и осуждали инквизицией. Многие из жертв преследований инквизиции за содомию были бедняками, часто молодыми, которые прибегали ко всем уловкам, в том числе к мужской проституции, чтобы выжить. Другие, похоже, совершали гомосексуальные действия только периодически: когда девственность одиноких женщин решительно защищалась, молодые мужчины прибегали к сексу с другими мужчинами, пока не были женаты, оставляя эту практику после брака. Есть ссылки на такие места, как Рибейра-дас-Наус, где мужчины встречались с другими мужчинами, а также упоминается публичное развлекательное шоу, которое сегодня назвали бы шоу трансвеститов, танцем фанхоно[27][28]. Как писала Изабель Драмонд Брага[29]: «Их идентификации способствовала экстравагантная манера их представления, преувеличенное использование цвета, женственные элементы в одежде, макияже, удаление волос и/или использование длинных волос с челкой и челкой».

Записи инквизиции также включают примеры самых старых любовных писем содомитов своим близким, которые выжили в Португалии, например, подписанные ризником Игрежа Матрис де Силвеш (Португалия) в Алгарве Франсиско Коррейя Нето («Францискинья»), о котором инквизиции донес его викарий, или два письма от 1652 года от отца Антониу Антаса Баррето из Барселуша к его возлюбленному, которую монах обвинил как «fanchono, somitigo (sodomita) и puto agent (активный), спит с молодым человеком, который приказал ему приехать из Гимарайнша известного как монах-рабиста»[30].

Гомосексуализм был впервые легализован Уголовным кодексом 1852 года, но он был повторно криминализован в редакции 1886 года посредством новых статей 70 и 71. Эта криминализация продолжалась в Уголовном кодексе до 1982 года.

Португальский психиатр Антониу Эгас Мониш в своих работах «Сексуальная жизнь и патология» рассматривал гомосексуализм как психическое заболевание и извращение, «достойное лечения, как и любое другое». Гомосексуализм, тогда известный в Португалии как психическое заболевание, остался, и это изменилось только после присоединения Португалии к Европейскому экономическому сообществу в 1986 году.

Под руководством Педро Теотониу Перейра Лиссабонская студенческая лига действий, католическое движение, созданное в 1923 году, заставляет губернатора Лиссабона воспринять поэтический сборник «Кансынс» Антониу Ботто «Декаденсия» Юдит Тейшейра и Содома Дивинизада Рауля Лила, авторов. которые писали литературные тексты явно гомосексуального характера и вызвали большие споры в консервативном обществе Лиссабона в то время.

Мануэл Тейшейра Гомиш, седьмой президент Португальской республики, также уйдет в отставку в 1925 году, который, по его словам, посвятит литературе, но на самом деле его обвиняют в том, что он является автором гомоэротических произведений.

С формированием «Нового государства» произойдет возврат к моральным ценностям христианской религии (первый из трех столпов доктрины режима, который был резюмирован во фразе «Бог, Отечество и Семья»), где сексуальность публично рассматривается только как средство продолжения рода между мужчиной и женщиной. Вокруг сексуальности существовал совершенно другой мир, а именно в определенных закрытых общественных местах, точно так же, как проституция была относительно допустима даже после того, как она была запрещена законом в 1962 году, но было невозможно полностью искоренить эти вопросы.

После реформы Уголовного кодекса в 1954 году в статьях 70 и 71 были предусмотрены некоторые «меры безопасности» для «тех, кто обычно практикует противоестественные пороки», которые считались гомосексуальными. Эти «меры безопасности» варьировались от помещения в приют для уголовников, в рабочем доме или сельскохозяйственной колонии до запрета заниматься профессиональной деятельностью, включая другие виды лишения или ограничения личной свободы (Декрет-закон № 39688 от 5 июня 1954 г.). Преступление «порок против природы» исчезло из Уголовного кодекса Португалии только в 1982 году.

Были гомо и бисексуалы, и беднейшие классы, и средний класс, и буржуазная, и государственная элита, но никто об этом не говорил. В более упрощенном смысле можно сказать, что гомо или бисексуалам разрешалось находиться в собственной комнате только без ведома. «Нoвое государство» также будет подвергать цензуре весь художественный контент, посвященный гомо и бисексуалам, как национальным, так и иностранным, в попытке любой ценой избежать нарушения установленных моральных табу. Полиция общественной безопасности будет внимательно следить за местами, где встречаются или общаются геи и бисексуалы, проводя неожиданные рейды, в результате которых будут опознаны все присутствующие, а в некоторых случаях — арестованы.

Гомосексуалистов, бисексуалов и других лиц, обвиняемых в аморальном поведении или бродяжничестве, таких как проститутки, сутенеры, подверженные «моральному риску», следует «убирать с улиц» и часто госпитализировать на длительные периоды в специальных заведениях «перевоспитания», таких как «Митра», куда с 1933 по 1951 год попали и подвергались жестокому обращению более 12 000 человек, или Casa Pia, где наиболее обездоленные молодые люди не смогли выжить с достоинством[31]. Когда PIDE задерживал гомосексуалистов и бисексуалов, они могли быть «интернированы в уголовный приют», «интернированы в рабочем доме или сельскохозяйственной колонии», они могли пройти «испытательный срок», получить «залог хорошего поведения» и «запретить осуществление профессии».

Это был случай Жулио Фогачи, лидера португальской коммунистической партии, который в то время скрывался, в 1962 году был осужден как «пассивный и привычный педераст, практикующий пороки против природы». Это не первый случай ареста Фогачи — его даже дважды депортировали, — но это был первый случай, когда обвинение в гомосексуализме использовалось для его освобождения. Однако не только режим осуждал и подавлял гомосексуализм. Жулио Фогачи также станет жертвой нетерпимости коммунистической партии, которая исключила его из партии в том же случае на основании его морального поведения.

С революцией 25 апреля 1974 г. были созданы фундаментальные условия для изменений в социальном, политическом и законодательном мышлении, которые привели бы к декриминализации и принятию гомосексуализма в Португалии. Однако изменения будут происходить очень медленно, поскольку левые партии, которые теоретически более чувствительны к вопросам равенства и гражданских прав, сосредоточили свое внимание и усилия на «борьбе женщин и молодежи».

Сразу после революции появились некоторые движения гомосексуалистов и бисексуалов, такие как MHAR, Гомосексуальное движение революционных действий, основателем которого был Антониу Серседело, который в мае 1974 года выпустил свой Манифест сексуальных свобод, быстро подавленный генералом Гальвао де Мелу, который заявил по телевидению, что 25 апреля не было предназначено для заявлений гомосексуалистов, бисексуалов и проституток, или CHOR, Коллектив революционных гомосексуалистов 1980 года и «Сер (гомо) сексуальные» встречи, организованные ЧПУ в 1982 году. Это были эфемерные и малоэффективные организации.

После появления СПИДа в Португалии в первой половине 1980-х годов начали появляться первые гомо- и бисексуальные общественные деятели, такие как Карлос Кастро, Гильерме де Мело, Мариу Сезарини, Ари душ Сантуш и Антониу Вариасойнш, чья смерть от СПИДа в 1984 году стала трагическим событием, вызвавшим волнения и потрясения на национальном уровне.

Партия социалистов-революционеров, ныне являющаяся частью левого блока, станет первой политической партией в 1991 году, которая официально закрепит существование внутренней организации, специально посвященной борьбе с мужеством, гомофобией, бифобией и дискриминацией, — Рабочей группы гомосексуалистов. Благодаря этому импульсу большого воздействия PSR на средства массовой информации, и с середины 1990-х годов гей-сообщество начало организовываться и приобретать собственный голос с учреждением и консолидацией нескольких ассоциаций, таких как Португальская ассоциация ILGA, Clube Safo, Opus Gay, журнал Korpus, веб-сайт PortugalGay.pt, мероприятия Arraial Pride, Национальный марш гордости ЛГБТ и Лиссабонский фестиваль фильмов о геях и лесбиянках.

В настоящее время португальское общество становится все более информированным и менее дискриминационным в отношении гомосексуализма, хотя все еще существуют некоторые различия между провинцией и основными городскими районами, и сохраняется дискриминация в отношении бисексуальности. В Лиссабоне, Порту и в туристических городах на побережье Алгарви уже есть гомо- и бисексуальное население с некоторой заметностью и динамизмом; Кроме того, в вышеупомянутых местах есть несколько баров, клубов и мероприятий, посвященных гомо- и бисексуальному населению. Эволюция португальского общества также сопровождалась некоторыми законодательными изменениями. Признание единства браков между гей-парами стало возможным с 2001 года. 22 августа 2017 года Граса Фонсека, государственный секретарь по административной модернизации, публично и политически заявила о своей гомосексуальности в интервью Diário de Notícias[32], став первым политическим деятелем, публично заявившим о своей гомосексуальности в Португалии[33].

В статье 13 Конституции 1975 года, пересмотренной в 2004 году, говорится, что никто не может пользоваться привилегиями, получать выгоду, причинять вред, лишать каких-либо прав или освобождаться от каких-либо обязанностей из-за происхождения, пола, расы, языка, территории происхождения, религии, политического или идеологического убеждения, образования, экономического статуса, социального статуса или сексуальной ориентации.

В Уголовном кодексе 1982 года только гомосексуальность с подростками был признан уголовно наказуемым деянием в статье 207, которая наказывала до 3 лет лишения свободы для тех, кто, будучи старше, заставлял лиц того же пола менее 16 лет совершать действия, противоречащие законам. закон … скромность по отношению к себе или другому человеку того же пола. В последующем пересмотренном Уголовном кодексе гомосексуальность упоминается только в статье 175 преступления гомосексуальных отношений с подростками, которая гласит, что «кто бы ни был старше, совершает соответствующие гомосексуальные действия с детьми в возрасте от 14 до 16 лет или руководит практикуется ли это другими лицами, наказывается лишением свободы на срок до 2 лет или до 240 дней».

Хотя наказание было идентично наказанию, предусмотренному статьей 174, Половые акты с подростками (статья предусматривала, что «кто старше, имеет половые сношения, анальные сношения или оральные сношения с ребенком в возрасте от 14 до 16 лет, злоупотребляя его неопытностью, подлежит наказанию»). с лишением свободы на срок до 2 лет или штрафом до 240 дней "). сфера его действия не ограничивалась актами совокупления, анальным сексом и оральным сексом, поэтому любой другой половой акт между взрослым и несовершеннолетним, такой как поцелуй на рот подлежал бы наказанию, но это было ограничено теми, кто совершил действие, злоупотребляя неопытностью несовершеннолетнего, пункта, которого нет в статье 175, которая, кроме того, также наказывала тех, кто подстрекал к такой практике. Однако после случаев, широко освещавшихся в СМИ, статья 175 была признана неконституционной, что было подтверждено в двух постановлениях Конституционного суда. В результате обвинение на практике и в большинстве случаев упомянуло только статью 174 «Половые акты с подростками», исключив из обсуждения и практического применения компонент дискриминации в отношении сексуальной ориентации.

Действующий Уголовный кодекс от 15 сентября 2007 г. отменил статью 175 и устранил все упоминания о гомосексуализме, напротив и впервые начав прямо наказывать за подстрекательство к дискриминации по признаку сексуальной ориентации, а также предусматривая явное наказание за подстрекательство к дискриминации по признаку сексуальной ориентации. уголовное отягощение преступлений на почве гомо- и бифобии. Новая статья 173 гласит, что любое лицо, которое старше, имеет значительный половой акт с несовершеннолетним в возрасте от 14 до 16 лет или заставляет его заниматься с кем-либо другим, злоупотребляя своей неопытностью, наказывается тюремным заключением на срок до 2 года или со штрафом до 240 суток.

Движения активистов в защиту прав гомосексуалистов и бисексуалов в Португалии сегодня более динамичны и вмешиваются в жизнь общества. Еще многое предстоит сделать, и это некоторые из рабочих моментов, которые необходимо учесть в будущих действиях:

• права транссексуалов;
• дискриминация в доступе к занятости и на рабочем месте;
• практика запугивания ЛГБТ-подростков и молодых людей как в школах, так и в средних школах и университетах
• гомо и бифобное поведение против выражения привязанности парами людей одного пола в общественных местах, на телевидении, в кино, в прессе или в рекламе;
• дискриминация приемных или биологических детей от гомосексуальных, трансгендерных или бисексуальных родителей;
• поддержка подростков и молодых людей без поддержки со стороны семьи, которая позволяет здоровым переживать их сексуальную ориентацию;
• глубокая неграмотность португальского населения по темам, связанным с человеческой сексуальностью, сексуальной ориентацией и сексуальным здоровьем.