Оливи, Пётр Иоанн

Родился в городе Сериньян в Лангедоке. В двенадцать лет он вошёл в состав францисканского ордена. В ордене получил начальное образование под руководством Фра Раймондо Баррави, что был сторонником добровольной бедности монахов. В 1268 г. провинциал ордена отправил Оливи для обучения в Париже, где он слушал Бонавентуру и его ближайших последователей — Гильома де ла Маре, Джона Пекхэма и Маттео Акваспарту. Всех их объединяло осторожное отношение к экспансии перипатетичних взглядов. Однако сомнения самого Петра Оливи о его ортодоксальности помешали стать магистром. Примерно в 1270 г. он становится бакалавром и начинает свою преподавательскую деятельность в Монпелье, Нарбонни, Флоренции[10].

Постепенно Петр Оливи обратил на себя внимание многих единомышленников и последователей. Он возглавил движение спиритуалов, выступали за строгое соблюдение бедности монахами. Его известность вышла за пределы Нарбонны, и генерал ордена Жером д’Асколи (будущий папа Николай IV) в середине 70-х годов собрал в Монпелье комиссию, которая рассматривала отдельные мнения спиритуалов[11]. Д’Асколи приказал Петру собственноручно сжечь собственное произведение «Вопрос о Деве Марии», где мятежный монах открыто выступал против постепенно утвержденного на Западе учения о Непорочном Зачатии Девы Марии. Сожжение этих работ самим автором на требование д’Асколи происходило не за еретические мысли, а с целью испытать покорность монаха[12].

Францисканские спиритуалы в это время ещё почти не чувствовали притеснений извне, но внутри самого ордена наметилось серьёзное противостояние между радикальными и более умеренными сторонниками добровольной бедности, что постепенно переросло в длительный и открытый конфликт. Его обострение, очевидно, было связано с периодом подготовки папской буллы «Exiit qui seminat» от 14 августа 1279 г., когда Петру Оливи поручили составить трактат о личной и общественной добровольную бедности, ссылаясь на правила св. Франциска Ассизского[13].

В 1282 г. на генеральном капитуле ордена в Страсбург было решено детально разобраться в теоретических основах реформирования монашеской жизни, а также по примеру доминиканцев упорядочить систему преподавания в школах и с этой целью пересмотреть все имеющиеся у членов ордена произведения. Руководитель на то время Прованским провинцией ордена Арно де Рокфейль, против которого Оливе перед тем написал произведение «Изобличение положений брата Арно», требовал, чтобы Петр Иоанн предоставил для изучения не только все свои завершенные работы, но и черновики.

Чтобы разобраться в конфликте, генерал ордена Бонаграция в 1283 г. собрал комиссию из четырёх парижских магистров и трёх бакалавров, которой поручил рассмотреть взгляды Оливи. Учёные составили «Письмо с семью печатями», где двадцати двум нечётким высказыванием Оливе противопоставили соответствующие ортодоксальные формулировки, а также «Свиток», что осуждал тридцать четыре других его положение. Названные документы было решено прочитать во всех монастырях Прованской провинции ордена.

Для рассмотрения решений ученых в Авиньоне был собран Провинциальный капитул, где от Оливи требовали отречься от ложных взглядов, что он сделал с некоторыми оговорками и просил предоставить ему возможность объяснить все парижским ученым. Ему, однако, отказали и отправили в монастырь в Немые, оставив его всех книг, а также компрометирующих произведений. Таким образом, в 1283 г. Петр Иоанн Оливи был осуждён и оставил свою преподавательскую деятельность.

Через два года Оливе удалось получить копии собственных произведений, и не позднее 12 мая 1285 г. он написал свою «Апологию». Теперь его давний противник Арно де Рокфейль на генеральном капитуле, проходившем в том же году в Милан, обвинил Оливе в том, что он является «руководителем секты бесполезно верующих, которая оказывает раскол и вводит в заблуждение». Капитул определил изъять из оборота все произведения Петра Оливи и не пользоваться ими до решения генерала ордена[14].

Дела Оливе улучшились после того, как его давний учитель Маттео Акваспарта стал генералом ордена францисканцев. В 1286 г. он был приглашен в Париж, где его хорошо приняли. Акваспарта в 1287 г. предложил Оливе читать лекции в студиуми монастыря Санта Кроче во Флоренции[15]. Его восстанавливают в должности учителя, поэтому он может преподавать в доме францисканцев Флоренции. Здесь спиритуала, вероятно, слушал молодой Данте. За два года пребывания в этом городе Оливи укрепляет отношения между итальянскими и южнофранцузскими реформаторами францисканского ордена. Пётр Иоанн приобрёл много последователей, среди них такие учёные как Пётр Трабибий и Убертино да Казале.

В 1289 г. вернулся в Южную Францию и в 1292 г. преподавал в домах францисканцев в Монпелье и Нарбонни[16]. Пётр Оливи преподавал в школах этих городов, не испытывая серьёзных притеснений. В 1295 г. он выразил свои взгляды относительно добровольной бедности перед генеральным капитулом в Париже, не вызывая против себя никаких нареканий. После возвращения в Нарбонну он составил «Постиллу к Апокалипсису» (1297) и написал ряд важных писем, в частности к св. Людовику Анжуйскому и его братьям, сыновьям Карла II Анжуйского[17].

В это время движение спиритуалов всё больше сближалось с еретиками-бегинами. По поводу этого вопроса папа Николай IV в письме к генералу францисканского ордена приказал принять необходимые меры «против бегинов, что объединились в провинции Прованс с сектой брата Петра Иоанна»[18]. Стоит отметить, что с такой же просьбой к генералу ордена обратился и король Филипп IV, который тоже занимался проблемой народных движений и связью спиритуалов и бегинов. Позже притеснения спиритуалов ещё больше усиливаются, прежде всего в Провансе, запрещается чтение трудов Оливи. Преследование его сторонников вызвало большое беспокойство у теолога, но он не смог защитить их, потому что был изолирован в Нарбонском монастыре. Там он и умер 14 марта 1298[19].

Оливи видел значение религии в укреплении политической власти римской курии и в расширении католицизма. Он решительно осуждал практику римской курии как «вавилонскую науку» и «доктрину плотской церкви» и противопоставлял их «доктрине святых» и истинному учению Христа. Оливи использовал также идею новых приходов Христа. Вторым пришествием теолог считал появление «идей Франциска» и идей спиритуалов, которые он называл духом евангельской жизни. Этот «дух» реформировал и совершенствовал первоначальную христианскую церковь, противопоставляя ей современный ему дух католической «плотских» церкви. Таким образом, новая церковь заменит старую (католическую), как во времена первого пришествия Христа была отвергнута старая иудейская религия. Во время третьего пришествия состоится суд над грешниками и прославления «избранных» (тех, кто признает принципы новой церкви)[21].

Отклонения взглядов Оливи от христианских (католических) догм вызвали у руководства ордена францисканцев и римской курии глубокое беспокойство и преследовались карательными мерами. Прежде всего это касалось интерпретаций образа Девы Марии, а также Троицы.

В вопросе о бедности Оливе осуждал распутство, что распространилось в ордене. Он осудил и тех, кто тайно откладывал деньги, кто обеспечивал себя лишними продуктами. Оливи предлагал запретить владеть даже движимым имуществом (золотом, серебром, деньгами), иметь не более одной переменной белья, обуви, дорожной сумки[22].

На церковном соборе в Вьенне (булла «Fidei catholicae fundamento» от 6 мая 1312 г.) папа Климент V осудил положения доктрины Свободного духа Петра Оливи, в частности самые опасные для церкви тезиса — отрицание таинства крещения детей и таинства брака[23].

О механизме познания Петр Оливи писал следующее: «В интеллекте нет ничего, что сначала не было бы в чувствах»[24]. Официальные критики Оливе очень негативно выступали против этого тезиса, потому что она подрывала одно из главных положений августинианства о «божественном озарении» (иллюминизм) как способе познания истины. Оливи утверждает, что каждый акт познания имеет свои корни в ощущениях и является «их продолжением». Тем самым он подчеркивает роль опыта в познавательном процессе[14]. Таким образом, переход от чувственного познания к рациональному или, как писал Оливи, от ощущения к акту интеллектуального познания возможен только благодаря одухотворенности мысли, которую приобретает действующий интеллект. Различие между двумя уровнями познания определяется тем, что ощущения являются познанием единичной вещи, а интеллект — познанием общего. Человеческое познание — переход от потенциальной возможности к действию, где объект играет роль действующей причинам. Оливи подчеркивает, что познавательный акт зависит только от активности нашего интеллекта и осуществляется сквозь отражение объекта, что познается, в субъекте, что познает[24].

Проблему универсалий философ рассматривал в контексте идей концептуализма. Он поддерживал положение, что «универсалии владеют любой всеобщим охватом только в интеллекте, и соответственно к нему. Основа содержится в вещи, но она дополняется в нашем интеллекте»[25].

С онтологической точки зрения все разумные души уровне; в этическом отношении приходится говорить о разнообразные уровни субстанциального совершенства согласно с природой индивидуума. Решение этой проблемы схоластика находила в трудах бл. Августина о различиях двух видов количества, а именно количества материи и количества силы или совершенства, отождествляя их с экстенсивной и интенсивной величинами. Петр Оливи принадлежал к числу мыслителей, которые считали, что такое сравнение оправдано. Хотя один человек не в большей мере человек, чем другой, но он может «обладать истиной и сутью человеческого рода» больше, чем другой. Так же, как и формирующая сила отборного зерна сильнее и благородная, чем плохого. Поэтому в пределах одного вида возможен разный степень принадлежности индивидуальных субстанций к качеству и силе этого вида[26].

Пётр Иоанн Оливи своей творческой деятельностью решительно повлиял на дальнейшее развитие схоластики (Дунс Скот, Петр Ауреоли, Уильям Оккам).

В области природоведческих знаний Оливи (еще до Жана Буридана и других представителей Парижской школы) поддерживал выдвинутую в VI в. Иоанном Филопоном теорию импульса или приобретенной силы (impulsus) как особого качества, что передается ментальному прибору его первоначальной движущей силой.

Оливи высмеивал тех философов, которые говорили, что простор стал бы пустым в том случае, если бы мир начал исчезать. Он утверждал, что пространство неотъемлемый от Вселенной и его составных частей. Хотя Оливи связывал многообразие мира с деятельностью Бога, однако он старался подчеркнуть бесконечность также и материи (вещества), материальной основы окружающего мира[27].

Теория гравитации у Петра Оливи отражает неоплатонические воздействия. Подобно Годфруа де Фонтену он утверждает, что тяжесть и лёгкость появляются без посредничества субстанциальной формы.

Интересные наблюдения сделал Оливи в вопросе силы тяжести. Он писал об этом следующее: «Наиболее вероятно, что это не центр притягивает земную массу, потому что скорее она сама движется к центру благодаря силе тяжести, которая существует сама по себе». Далее философ противопоставляет свои взгляды мыслям Аристотеля: «Магнит притягивает железо, что расположено на расстоянии, но не воздух, что находится среди них»[28].

Взгляды на историю человечества и церкви определялись отношением к современному ему обществу, католической церкви и политических событий. Основным источником этих взглядов Оливи является «Постилла к Апокалипсису», а также обвинения против неё, составленные комиссией теологов. В своей интерпретации Апокалипсиса Петр Оливи пользуется комментариями известного мистического писателя XII века Ришара Сен-Викторского, особенно во время характеристики первых пяти исторических эпох[29].

Как идеолог духовной Церкви, Ecclesia Spiritualis, Оливи развивал положения Иоахима Флорского. Он предоставляет историзму Иоахима существенно новое объяснение, при этом сохраняя и развивая некоторые положения своего предшественника.

Аббат Иоахим выделял семь периодов старозаветной и семь новозаветной истории человечества. Постепенно к этому числу «привязали» и количество таинств, коих также семь. Семичастная схема истории импонировала даже св. Бонавентуре. Пётр Оливи также придерживается схемы семи частей, но в собственной редакции:

1) эпоха древняя и апостольская;

2) эпоха мучеников и исповедников;

3) эпоха великих Учителей и Вселенских Соборов;

4) эпоха одиночек и установление монашества;

5) время после Карла Великого и до конца XII века;

6) время обновления евангельских правил жизни и возвращение к идеалам первоначальной Церкви при св. Франциску Ассизскому; в эту эпоху произойдёт осуждение Великого Вавилона, то есть «плотской Церкви»;

7) последняя эпоха, «отметится» общей победой Христа.

Эпохи в значительной степени взаимопроникающие, но в каждой из них происходит борьба между добром и злом, воинством Христовым и тем, кто ему противостоит. Это:

1) фарисейский иудаизм;

2) язычество;

3) ереси;

4) падение нравов, лицемерие;

5) распутство людей и «ненастоящие христиане»;

6) духовное расслабление клира и деятельность катаров, вальденсов и других сект, а также внедрение учений Аристотеля и Аверроэса, богословское образование, появление двух Антихристов — мистического и реального[30].

Оливи широко использует образы Апокалипсиса, поэтому именно от них философ заимствует идею о разделении истории церкви и человечества на несколько этапов и выражает мнение относительно трех последовательных стадий, «состояний», «царств», через которые должны пройти человечество и церковь. Каждая последующая стадия более совершенная и безупречная, чем предыдущая.

Он подчеркивает, что шестой период начинается с осуждения Вавилона (грешницы-церкви). Оливи писал про распутство, жадность, тщеславие прелатов и клириков, а также о симонии. Оливи считал, что шестой период — это итог и начало одновременно ликвидации католической церкви, её замены на новую «духовную» церковь, которая будет основана в течение седьмого этапа на руинах грешного Вавилона, который начнётся со Страшного Суда . Но «духовная Церковь» наконец-то свершится, откроется новое небо и новая земля[31].

Таким образом, взгляды Оливи в теологии и философии из важных вопросов часто значительно отличались от господствующей парадигмы, а иногда его учение открыто противоречило католической идеологии. Оливи выступал против некоторых концепций, которые защищались св. Фомой Аквинским и августинцами. В значительной степени его взгляды были проявлением свободомыслия, критического отношения к церковной идеологии, но при этом он не был атеист.