Многобрачие в христианстве

Многобрачие — это брачное сожительство более чем двух людей[1]. Хотя в Ветхом Завете есть многочисленные примеры многожёнства, но в современном христианстве многожёнство, как правило, считается неприемлемым. Некоторые христиане активно спорят о том, разрешает ли или запрещает многобрачие Новый Завет или христианская этика. Этот спор, почти исключительно ведётся относительно многожёнства, и почти никогда о многомужестве.

Многожёнство в Ветхом Завете

Первым многоженцем, упомянутым в Библии, был Ламех, который имел двух жён — Аду и Циллу (Бытие. 4:19). Авраам был женат на Сарре, Агари (Бытие. 16:3), Хеттуре (Бытие. 25:1), а также имел наложниц (Бытие. 25:6). Иаков имел четырёх жён: сестёр Лию и Рахиль (Бытие. 29:16–30) и их служанок: Валлу и Зелфу (Бытие. 30:3, 4, 9, 10). Брат Иакова, Исав, имел трёх жён: Иегудифу, Васемафу и Махалафу (Бытие. 26:34, Бытие. 28:9).

Моисей имел двух жён разных национальностей: мадианитянку Сепфору (Исх. 2:21, 18:2–5) и эфиопку (Чис. 12:1). У Гедеона было много жён и одна наложница (Чис. 8:30, 31). Елкана, отец пророка Самуила, имел двух жён: Анну и Феннану (1Цар. 1:1, 2).

Точный список жён царя Давида включает по крайней мере 5 женщин, названных по имени: Мелхола (1Цар. 18:27, 19:11–17, 25:44, 2Цар. 3:13–16), Авигея Кармилитянка (1Цар. 25:39, 1Пар. 3:1), Ахиноама из Изрееля (1Цар. 25:43, 1Пар. 3:1), Эгла (2Цар. 3:5) и Вирсавия (2Цар. 12:24). Ещё о трёх женщинах, входивших в гарем царя Давида, упоминается без указания относительно того, кем они ему были — жёнами или наложницами. Это Мааха, дочь Фалмая, царя Гессурского (2Цар. 3:3, 1Пар. 3:2), Авитала (2Цар. 3:4, 1Пар. 3:3) и Аггифа (2Цар. 3:4, 1Пар. 3:2). И кроме того, у Давида было 10 жён или наложниц, о которых идёт речь в следующих отрывках: 2Цар. 5:13, 12:7, 8, 15:16, 16:21, 22, 1Пар. 14:3. В итоге получается, что в гареме Давида было 18 женщин, часть которых была его жёнами, а другая часть — наложницами[2].

Сын Давида, царь Соломон, имел 700 жён и 300 наложниц (3Цар. 11:3). Царь Иудеи Иоас имел двух жён (2Пар. 24:1–3).

В дополнение к этим многочисленным примерам многожёнства, в Пятикнижии также содержатся принципы и правила, регламентирующие многожёнство, устанавливающие, что «если же другую возьмёт за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития» (Исх. 21:10).

Практика левиратского брака делает многожёнство обязательным для мужчин, у которых брат оставил вдову без наследника — в этом случае оставшийся брат должен на ней жениться. При этом неважно, есть ли у него уже жена (Втор. 25:5–10). Также в Пятикнижии содержится запрет царю «умножать жён» (Втор. 17:16, 17), что авторы Талмуда трактуют как разрешение царю иметь «не более 18 жён»[2].

Период между заветами

Многожёнство было исключением (хотя и не редким) в период изгнания Израиля[3]. Практика многожёнства стала подвергаться критике и отвержению в период между заветами[4], однако есть и сохранившееся свидетельство о том, что евреи практиковали многожёнство и в период Нового Завета[4][5].

Кумранские рукописи содержат сведения о том, что несколько мелких еврейских сект запрещали многоженство до и во время Христа[6][7][8].

Храмовый свиток, возможно, содержит запрет многожёнства[7][9].

Новый Завет

Три места в пасторских посланиях (Первое послание Тимофею 3:2, 3:12 и Послание к Титу 1:6) устанавливают, что дьякон, пресвитер и епископ должны быть «мужем одной жены». Одни направления христианства воспринимают это как запрет многожёнства для всех христиан[10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23], другие утверждают, что эти слова означают запрет многожёнства только для священнослужителей, а для христиан, не являющихся дьяконами, пресвитерами и епископами, такого запрета нет[24]. Другие толкуют эти места так, что дьяконы, пресвитеры и епископы не должны разводиться со своими первыми жёнами. Вальтер Лок (англ. Walter Lock) в своей книге утверждает, что в этих отрывках речь идёт просто о супружеской измене[25], так как «ни одному христианину, является ли он священнослужителем, или нет, не разрешено многожёнство»[26]. В любом случае наличие одной жены у служителя в Церкви позволяет ему проявлять больше заботы о Церкви, Теле Христовом, чем о своей большой семье.

Период ранней Церкви

Многожёнство у евреев диссонировало с моногамией, установленной у римлян.

Когда христианская церковь появилась на свет, многожёнство всё ещё имело место у евреев. Это правда, что мы не найдем никаких ссылок на него в Новом Завете, а из этого некоторые сделали вывод, что оно должно быть вышло из употребления, и что во время нашего Господа еврейский народ стал моногамным. Но такой вывод выглядит неоправданным. Иосиф Флавий в двух местах говорит о многожёнстве как о признанном институте: и Юстин Мученик делает его предметом упрёка Трифону[27] так как еврейские учителя разрешают мужчине иметь несколько жён. На самом деле, когда в 212 году нашей эры эдикт Каракаллы предоставил римское гражданство большому количеству евреев, было признано необходимым терпеть многожёнство среди них, хотя это и было нарушением римского закона, чтобы гражданин имел более одной жены. В 285 году нашей эры Конституция Диоклетиана и Максимиана запретила многоженство для всех подданных империи без исключения. Но, по крайней мере, на евреев принятие этого закона не оказало никакого эффекта, и в 393 году нашей эры Феодосий издал специальный закон чтобы заставить евреев отказаться от этого национального обычая. Но даже и это их не вынудило приспособиться[28].

По мнению ряда исследователей, учение о греховности многожёнства в христианстве сформировалось под влиянием греко-римской морали[29].

Тертуллиан, живший в конце II — начале III века нашей эры, писал, что брак является законным, а многожёнство — нет:

На самом деле мы не запрещаем союз мужчины и женщины, благословенный Богом как школа рода человеческого, и созданный для наполнения земли и для распространения по всему миру и, следовательно, допускается, но по отдельности. Ибо Адам был единственным мужем Евы, и Ева была его единственной женой, единственной женщиной, единственным ребром[30].

В III веке Евсевий Кесарийский написал утраченный труд «О многочисленном потомстве древних» (англ. On the Numerous Progeny of the Ancients). Евсевий ссылался на него дважды: в «Приготовлении к Евангелию», VII, 8 и в «Доказательстве в пользу Евангелия»[31]. Хотя его работа является примером того, как многоженство согласовывается с аскетической жизнью, рассматриваемая проблема была контрастом между желанием Патриархов многочисленного потомства и чести, и воздержанием в этом отношении, которое соблюдалось христианами[32].

Василий Великий, живший в IV веке нашей эры, писал о многожёнстве, что «такое состояние уже не называется брак, но многожёнство или даже умеренный блуд»[33]. Он приказал, чтобы многоженцев и женщин, состоящих в браке с многоженцем, следует отлучать от Церкви на срок до пяти лет, и «только после того, как показали некоторые плоды покаяния» они могли быть приняты в церковь[33]. Также он заявил, что учение против многожёнства «принимается как наша обычная практика, не от канонов, но в соответствии с нашими предшественниками»[33].

Аврелий Августин во второй половине IV века писал:

То, что хорошая цель брака лучше достигается одним мужем с одной женой, чем одним мужем с несколькими жёнами, показано достаточно ясно самым первым союзом супружеской пары, которая была сотворена Самой Божественной Сущностью[34]

и «Таинство брака к нашему времени ограничено одним мужчиной и одной женой»[35].

Сократ Схоластик в V веке писал, что римский император Валентиниан I взял двух жён и разрешил своим подданным брать две жены, поддерживая, чтобы и христиане практиковали многожёнство[36]. Нет никаких других упоминаний такого эдикта в любом из дошедших до нас сборнике римских законов. Иоанн Малала, Пасхальная хроника и Иоанн Никиусский говорят о том, что Валентиниан I развёлся со своей первой женой, прежде чем жениться на своей любовнице. Это рассматривалось как двоежёнство Сократом, так как Церковь не принимала разводов.

Юстин Мученик, Ириней Лионский и Тертуллиан все высказывались против многожёнства, осуждая его. Тертуллиан явно пытался преодолеть возражение, что многожёнство было разрешено для патриархов. Он писал: «Впрочем оба сии закона, по видимому противоречащие один другому, происходят от одного и того же Бога, который сперва хотел, чтобы род человеческий размножился, а мир наполнился людьми для приятия нового завета; ныне же, когда мы приблизились к прекращению времен, Богу угодно было прекратить и прежнее дозволение»[37].


Примечания

  1. Zeitzen, Miriam Koktvedgaard. Polygamy: a cross-cultural analysis (неопр.). — Berg, 2008. — С. 3. — ISBN 1-84520-220-1.
  2. Вавилонский Талмуд. Сангедрин
  3. Polygamy. Jewish Encyclopedia. Дата обращения: 4 марта 2010.
  4. Instone-Brewer, David. Divorce and Remarriage in the Bible: The Social and Literary Context (англ.). Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2002. — P. 59—62. — ISBN 0-8028-4943-1.
  5. Strong, James. Cyclopaedia of Biblical, theological, and ecclesiastical literature, Volume 8 (англ.). — Crane House Books, 2009. — P. 365.
  6. Vermes, Geza. Post Biblical Jewish Studies (неопр.). — Brill Academic Pub, 1975. — С. 76. — ISBN 90-04-04160-5.
  7. Brooke, George. Dead Sea Scrolls and the New Testament (неопр.). Fortress Press, 2005. — С. 4, 100—101. — ISBN 0-8006-3724-0.
  8. Murphy, Catherine. Wealth in the Dead Sea Scrolls and in the Qumran Community (англ.). Brill Academic Publishers, 2002. — P. 380. — ISBN 90-04-11934-5.
  9. Loader, William. The Dead Sea Scrolls on Sexuality: Attitudes towards Sexuality in Sectarian and Related Literature at Qumran (англ.). Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2009. — P. 45. — ISBN 0-8028-6391-4.
  10. Брак // Православная энциклопедия. М., 2003. — Т. VI : «Бондаренко Варфоломей Эдесский». — С. 146-181. — 752 с. 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  11. Selinger, J. Moral and Canonical Aspect of Marriage // In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved February 20, 2013
  12. Gaskiyane, I. Polygamy: A Cultural and Biblical Perspective (англ.). — 2000.
  13. Ratzinger, Joseph. Catechism of the Catholic Church (неопр.). — 1994. — С. 411.
  14. Abbott, Walter. The Documents of Vatican II (неопр.). — 1966. — С. 249.
  15. Why did God allow polygamy / bigamy in the Bible?. Дата обращения: 21 мая 2014. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  16. Marriage (недоступная ссылка). Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia. Дата обращения: 21 мая 2014. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  17. Marriage. An Online Orthodox Catechism. Дата обращения: 21 мая 2014. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  18. Van Wagoner, Richard Mormon Polygamy: A History (неопр.). — 1992. — ISBN 1-56085-057-4.
  19. Polygamy (Plural Marriage). The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Дата обращения: 21 мая 2014. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  20. Southern Baptist Basic Beliefs. SBC. Дата обращения: 21 мая 2014. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  21. The Mennonite Confession of Faith: Acticle 19. Family, Singleness, Marriage. MennoLink. Дата обращения: 21 мая 2014. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  22. Dordrecht Confession of Faith 1632. GAMEO. Дата обращения: 21 мая 2014. Архивировано 26 февраля 2013 года.
  23. Human Sexuality: A Theological Perspective. Lutheran Church Missouri Synod 10–11. Дата обращения: 21 мая 2014. Архивировано 20 ноября 2010 года.
  24. Polygamy reconsidered: African plural marriage and the Christian churches / Eugene Hillman. — Orbis Books, 1975. — С. 266. — ISBN 0883443910, 9780883443910.
  25. Walter Lock, A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles: (I & II Timothy and Titus), Continuum, 1999, ISBN 0-567-05033-5, p. 37. (англ.)
  26. Donald Guthrie, The Pastoral Epistles: An Introduction and Commentary, 2nd ed, Eerdmans, 1990, ISBN 0-8028-0482-9, p. 92. (англ.)
  27. здесь имеется в виду «Диалог с Трифоном»
  28. Joyce, George Christian Marriage: An Historical and Doctrinal Study (англ.). Sheed and Ward, 1933. — P. 560.  (англ.)
  29. Олег Русов. Глава I Наступление моногамии // Полигамия - История и Практика. — Санкт-Петербург: Диля, 2005. — 160 с. 5000 экз. — ISBN 5-88503-351-X.
  30. Alexander Roberts, James Donalson, Arthur Cleveland Cox. The Ante-Nicene Fathers: The Writings of the Fathers Down to A.D. 325 Volume IV Fathers of the Third Century -Tertullian Part 4; Minucius Felix; Commodian; Origen. Parts First and Second. Chronologically arranged, with brief notes and prefaces. From the material on Ad Uxorem libri duo, chapt.II. 1885 Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan  (англ.)
  31. Eusebius of Caesarea: Demonstratio Evangelica. Translated by W.J. Ferrar (1920). From the material on «Demonstratio Evangelica I,9»  (англ.)
  32. The Catholic Encyclopedia
  33. Mark P. Shea. When Evangelicals treat Catholic tradition like revelation (англ.) // New Oxford Review : magazine. — 1996. — September. Reprinted by EWTN (англ.)
  34. On Marriage and Concupiscence,I,10  (англ.)
  35. Fathers of the Church > Of the Good of Marriage (St. Augustine) (англ.)
  36. Matilda Joslyn Gage Women, Church and State. Ch VII. (англ.)
  37. «О целомудрии» (Этот трактат также иногда называют «О единобрачии» или «Книга о единобрачии»)
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.