Культурный расизм

Культурный расизм, новый расизм или неорасизм — это форма расизма, при которой культура одной предполагаемой расы или группы превосходит другие расы или группы. Это происходит как институционально, так и индивидуально. В культурном расизме доминирующая группа использует силу определения, чтобы навязать предпочтение своей собственной культуре — этноцентризму. Недоминантные группы отличаются тем, что представляют культуру и религию как сущность этих групп, в результате чего эта сущность угрожает доминирующей культуре.

Ужасы Второй мировой войны давно сделали неприемлемыми в общественном мнении крайности геноцида, евгеники и сегрегации откровенно расистских режимов. Однако предрассудки и страх перед странным не исчезли, равно как и явный расизм. Десятилетия послевоенного экономического процветания и почти полной занятости также вызвали волну иммиграции гастарбайтеров в Европу. Однако с нефтяным кризисом 1973 года экономический рост прекратился, и выросла безработица, уменьшив до сих пор признанную толерантность. Таким образом, питательная среда для разделения внутри рабочего класса росла, поскольку коренные жители испытывали реальное или воображаемое соперничество со стороны иммигрантов в области занятости, жилья и образования, в то время как широко сообщалось о злоупотреблениях социальными услугами. Таким образом, ксенофобия и повседневный расизм смогли снова появиться в политической повестке дня с апелляцией к национальной идентичности и национальному характеру.

Понятие культурного расизма подвергается критике, поскольку оно слишком растягивает понятие расизма и, таким образом, лишает его смысла. Причины говорить о культурном расизме:

  • как и в старом биологическом расизме, есть исключение, угнетение и эксплуатация.
  • группы иммигрантов являются расовыми, представляя культуру и поведение как неотъемлемую часть этих групп и как угрозу национальному государству

Развитие концепции

По словам Мартина Баркера, культурный расизм есть новый расизм, в котором упор больше не делается на биологическом детерминизме, предполагаемом биологическом превосходстве или неполноценности рас. По его словам, акцент нового расизма делается на различиях при культурном детерминизме. Этьен Балибар также пришёл к выводу, что национализм и желание сохранить национальную идентичность способствуют неорасизму. Вместо мистической истории о происхождении нации, как в «народном национализме», акцент был сделан на социальных проблемах, связанных с мигранатами.

Пьер-Андре Тагиефф провёл различие между гетерофобным и гетерофильным расизмом, с которыми борются соответственно гетерофильный и гетерофобный антирасизм. Гетерофобный расизм — это отвращение к девиантному поведению и стремление к однородному обществу. Универсализм Просвещения предполагал принцип равенства, но в гетерофобном расизме этот универсализм выродился в стремление к универсальному однородному обществу и отвращение ко всему, что от него отклоняется. Эта однородность может быть достигнута посредством или ассимиляции, при которой девиантные группы сливаются в доминирующую группу, или посредством сегрегации, при которой другая группа едва заметна, или посредством геноцида, при котором другая группа исчезает.[1] Этому расизму противостоит гетерофильный антирасизм, который считает этническое и культурное разнообразие ценным. Гетерофильный или дифференциальный антирасизм проявляется, среди прочего, как культурный релятивизм или методологический релятивизм. Антропологи, такие как Франц Боас и Клод Леви-Стросс, использовали это для исследования других культур.

Гетерофильный расизм отвергает универсализм и вместо этого подчёркивает различия и защищает партикуляризм. В этом эссенциализме эти различия рассматриваются как абсолютные, а расы классифицируются иерархически естественным образом. Гетерофильный расизм или неорасизм отвергает гетерофильный антирасизм, потому что интеграция и, как следствие, плавильный котёл заставят любую индивидуальную культуру исчезнуть. Именно этот этноцид является расистским. Гетерофильный расизм, в свою очередь, отвергается гетерофобным антирасизмом. Согласно этому направлению, различия фактически способствуют неравенству и, следовательно, вражде. Таким образом, гетерофильный и гетерофобный антирасизм могут противоречить друг другу.

Критика

Теория культурного расизма подвергалась критике за то, что она может привести к концептуальной инфляции, если биологический детерминизм будет заменён культурным детерминизмом.

В то же время культурный аспект регулярно сопровождается неназванным расовым аспектом, например, в основных предположениях Тэтчер, относящихся только к небелым иммигрантам, или у Жан-Мари Ле Пена. В результате эту позицию все больше защищали на том основании, что это является неотъемлемой частью человеческой природы. Проблема в том, что групповая идентичность приравнивается к национальной идентичности. Также считается, что враждебность между группами, странами и группами населения является естественным явлением и что люди могут мигрировать только в те страны, где они, чувствовали себя естественно, как дома, в соответствии с климатическими условиями своей первой родины. Однако, главным образом из-за предположений о неизменной сущности групп населения, на основании которых они исключаются, возможно научно говорить о культурном расизме. Чтобы определить, существует ли культурный расизм на самом деле, необходимо оценить контекст отдельных утверждений.

Литература
  • Rattansi, A. (2007): Racism. A Very Short Introduction, Oxford University Press

См. также

Примечания
  1. Naar Lévi-Strauss die in Het trieste der tropen twee soorten samenlevingen ziet. De eerste neutraliseert vreemde invloeden door deze op te nemen als via kannibalisme of antropofagie, terwijl de tweede uitsluiting toepast als in overgeven of antropemie. Die laatste benadering zou door niet-westerse samenlevingen als barbaars worden beschouwd
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.