Конкани (язык)

Конкани может рассматриваться как очень изменённая форма санскрита. Почти 95 % слов восходит к санскриту, хотя имеется довольно много слов дравидского происхождения (например, конкани «писать» — «baray» (बरय) из каннада «bare»(ಬರೇ)). Большинство лексики конкани произошло из санскритских слов, редко употребляющихся в других арийских языках (например, на конкани «идти» — «vach» (वच) восходит к санскритскому अच्, в то время как в других арийских языках используется «ja»). Конкани подвергся влиянию многих языков, в особенности маратхи, каннада, урду и португальского.

Язык не является ни тональным, ни изохроническим — как и в других индоарийских языках, в конкани существует различие между долгими и краткими гласными; слоги с долгими гласными могут казаться ударными.

Имеется 19 основных гласных (плюс столько же долгих соответствий), 36 согласных, 5 полугласных, 3 сибилянта, придыхание и множество дифтонгов. Характерной чертой конкани является существование различных типов носовых звуков.

Фонетические отличия от других языков Индии, большинство из которых имеют от пяти до семи основных гласных (исключая долгие гласные и дифтонги), приводит к трудностям в записи конкани при использовании существующих шрифтов Индии, так как.

Front	Near-front	Central	Near-back	Back
Close	i • • u ɪ • • ʊ e • • ɵ • o ɛ • ʌ • ɔ æ ɐ a • • ɒ
Near‑close
Close‑mid
Mid
Open‑mid
Near‑open
Open

Одной из отличительных черт фонологии конкани является использование средне-верхнего центрального гласного ɵ вместо употребляющегося в хинди и маратхи шва.

В то время как в большинстве индийских языков используется только один из трёх передних гласных, представленный в деванагари графемой ए(IPA:e), в конкани используются три: e, ɛ и æ.

Почти открытый передний неогубленный гласный (æ) в конкани отличается от стандартного определения IPA. Он образуется между ɛ и æ и произносится чуть дольше æ. Стандартное произношение æ встречается только в заимствованиях.

Согласные в конкани идентичны согласным в маратхи.

Конкан представляет собой узкую полоску земли между хребтом Сахаядри и западным побережьем Индостана. Конкани развился в этом регионе, преимущественно в районе Гомантак (современное Гоа).

Существует две теории относительно происхождения языка:

Согласно первой версии, прародителем конкани был язык брахманов из касты сарасват, которые жили вдоль берегов реки Сарасвати, которая предположительно протекала в северо-западной Индии 5000 лет назад. Вследствие сейсмической активности в Гималаях река в 1900 году до н. э. ушла под землю, вынудив население мигрировать. После долгого пути группы этих людей поселились в регионе Гомантак. Они принесли с собой собственный диалект шаурасени (вариант пракрита), который со временем развился в современный конкани[4].

Согласно другой теории, конкани является санскритизированной версией языка, на котором говорило племя кокна. В настоящее время эти племена проживают на севере Махараштры и в южном Гуджарате, однако первоначально они могли жить в Конкане. Арии, пришедшие в Конкан, переняли язык и добавили в него различные пракритские и санскритские слова[5].

Первоначально конкани занимал в Гоа сильные позиции. Существует версия, что письменность брахми, из которой впоследствии произошёл шрифт деванагари, могла использоваться для записи конкани, но впоследствии вышла из употребления. В то же время не существует доказательств, подтверждающих эту гипотезу.

В 1300-х годах развитие маратхи и доступность религиозных и художественных произведений на этом языке привели к употреблению его для религиозных целей многими индуистами в Гоа. До прихода португальцев конкани существовал в этом регионе только в качестве разговорного языка.

В других общинах развивались собственные диалекты конкани. В частности, в результате смешанных браков между арабскими моряками и местным населением, а также перехода индуистов в ислам, появились мусульманские конканоязычные общины в Ратнагири и Бхактале.[6] Другой общиной мигрантов, перенявшей конкани были сидди — моряки-воины из Эфиопии.[7]

Прибытие европейцев привело к значительным изменениям языковой ситуации в регионе — дроблению конкани на многочисленные региональные диалекты и изоляции между индуистами и христианами.

Религиозная политика португальцев, направленная на обращение населения в христианство, вынудила многих носителей языка покинуть Гоа и переехать в соседние регионы. Некоторое количество конкани проживало в соседних районах до прибытия европейцев, а также эмигрировало по экономическим причинам. Однако основной причиной миграции было португальское господство в Гоа. В результате продолжавшейся 500 лет миграции конкани, язык распространился в Канару (прибрежная часть Карнатаки), Кокан-патту (побережье конканской части Махараштры) и Кералу.

Язык распространялся с тремя волнами миграции индуистов и христиан. Первая произошла в первые годы португальского правления и во время инквизиции 1560 года. Вторая — во время войны 1571 года с султаном Биджапура. Третья волна миграции произошла во время войн с маратхами 1683—1740 годов. Во времена первой волны бежали от религиозных преследований в основном индуисты, вторая и третья войны привели к миграции преимущественно христианского населения.

Общины мигрантов росли в относительной изоляции друг от друга, поэтому в каждой из них развился свой собственный диалект. Поскольку общины были вынуждены ежедневно взаимодействовать с местными языками, в диалектах конкани заметно сильное влияние местных языков, проявляющееся в письменности, лексике и стиле.

В начале эры португальской колонизации христианские миссионеры осознали важность ведения проповедей на местных языках и поэтому переводили христианскую литературу на конкани, а иногда и на маратхи. Наиболее значительным из миссионеров, внесшим вклад в развитие конкани, был английский иезуит Томас Стефенс.

Однако уже в 1684 году португальская администрация запретила использование местных языков в своих индийских территориях. Португальский язык должен был использоваться не только в официальных ситуациях, но и в повседневном общении, включая разговоры дома и на базарах. Этот шаг был предпринят для уничтожения индуистского религиозного образования, средой для которого были местные языки. Португальцы также хотели разорвать связь между новообращёнными христианами и их старой культурой.

Введение португальского в качестве официального языка привело к постепенному угасанию конкани — в отличие от большинства языков Индии, он не имел никакой государственной поддержки.

Многовековые контакты между народами маратхи и конкани привели к двуязычию среди конкани-индуистов, которое закрепилось в результате долгого использования индуистами Гоа маратхи в качестве литературного языка и языка литургии.

Подобным образом высшие слои христианского населения использовали конкани только для общения с низшими классами и беднотой. В качестве языка высших слоёв общества и для религиозных нужд использовался португальский, который оказал заметное влияние на конкани, особенно в христианских общинах.

Географическое, социальное и религиозное дробление как в самом Гоа, так и в общинах мигрантов привело к образованию большого числа диалектов. В Махараштре для записи языка стала использоваться письменность деванагари, в то время как мигранты в Карнатаке писали шрифтом каннада.

Использование португальского языка в качестве официального в среде христиан, преобладание маратхи среди индуистов, деление народа по религиозному признаку и административные ограничения привели к упадку языка.

Движение по объединению всех конкани вне зависимости от касты и религиозной принадлежности было начато писателем и общественным деятелем Ваманом Рагхунатхом Варде Валауликаром, более известным как Шеной Гоембаб (1877—1946). Он видел это движение не просто как националистическое движение против португальского господства, но также против превосходства языка маратхи над конкани.

Гоембаб действовал практически в одиночку, опубликовав большое число книг на конкани. Он считается основоположником современной конканской литературы. Годовщина его смерти, 9 апреля, празднуется как Всемирный день конкани (Viswa Konknni Dis).

После обретения Индией независимости была начата административная реформа, целью которой была реорганизация штатов по языковому признаку. В связи с этим, появились требования со стороны маратхи присоединить Гоа к штату Махараштра, приведшие к интенсивным дебатам в Гоа относительно политической независимости и статуса конкани в случае объединения.

В результате проведённого в 1967 году плебисцита Гоа остался независимым штатом. В то же время, английский, хинди и маратхи продолжали оставаться приоритетными языками официального общения, в то время как конкани был оттеснён на второй план.

Многие деятели маратхи настаивали, что конкани является диалектом языка маратхи. Вопрос о статусе языка был вынесен на рассмотрение Сахитья Академи (Индийской Государственной Литературной Академии), которая назначила комиссию экспертов-лингвистов для проведения дискуссии. 26 февраля 1975 года, после обстоятельного рассмотрения вопроса, комитет пришёл к выводу, что конкани является независимым и литературным языком.

В 1986 году сторонники конкани начали кампанию по приданию языку официального статуса. В некоторых случаях противостояние противников и сторонников приводило к кровопролитию — шесть активистов движения погибли.

4 февраля 1987 года Законодательное собрание Гоа приняло Закон об официальных языках, сделав конкани официальным языком штата Гоа.

31 августа 1992 года была принята 71-я поправка к Конституции Индии, включившая конкани в список официальных языков страны.

Каленкар делит диалекты конкани на три большие группы на основе истории и культурных связей их носителей:

• Северный конкани — в районе Ратнагири в Махараштре, влияние маратхи
• Центральный конкани — диалекты Гоа, влияние португальского языка и культуры
• Южный конкани — диалекты региона Канара в Карнатаке, влияние языков тулу и каннада

В классификации ISO 639-3, конкани (ISO 639-3:kok) делится на два языка-диалекта:

• Гоанский конкани (gom)
• Собственно конкани (knn)

Диалекты, приводимые на сайте Ethnologue:

• Диалекты собственно конкани (knn): колабский агари, парабхи (каястхи, дамани), коли, киристав, дханагари, бхандари, тхакури, кархади, сангамесвари, гхати, махари
• Диалекты гоанского конкани (gom): стандартный конкани, бардескари (гомантаки), сарасват брамин, кудали, далди, читпанави, Бангалор

Родственные языки/диалекты Другие языки, включённые в конканскую группу но не рассматривающиеся как диалекты конкани: каткари (kfu), кукна (kex), пхудаги (phd), самведи (smv), варли (vav)

Согласно данным Департамента переписи населения Индии, для носителей конкани характерен высокий уровень многоязычия. По данным переписи 1991 года, 74,20 % конкани знали два языка, а 44,68 % — три (средняя по стране — 19,44 % и 7,26 %, соответственно). Таким образом, конкани являются наиболее многоязычной общиной Индии.

Такая ситуация объясняется тем, что в большинстве районов конкани как правило являлись меньшинством и вынуждены были знать местные языки. Другой причиной двуязычия являлось отсутствие школ, в которых конкани преподавался бы в качестве первого или второго языка.

В среде маратхи бытует мнение, что конкани является диалектом языка маратхи, а не отдельным языком. В качестве аргументов приводятся доказательства исторического характера, близкое сходство между маратхи и конкани, географическая близость Гоа и Махараштры, сильное влияние маратхи на распространенные в Махараштре диалекты конкани (например, малвани), предполагаемое отсутствие литературы на конкани и высокий уровень двуязычия среди конкани-индуистов.

Хосе Перейра в опубликованной в 1971 году работе «Konkani — A Language: A History of the Konkani Marathi Controversy» привёл в качестве источника полемики о статусе языка опубликованное в 1807 эссе Джона Лейдена о индийских языках, в котором конкани был приведён в качестве одного из диалектов Махараштры.

Это мнение было повторено английским лингвистом Джорджем Грирсоном, чья работа о языках Индии «The Linguistic Survey of India» долгое время рассматривалась другими учёными как достоверный источник цитирования. В своей книге Грирсон разделил прибрежные диалекты Махараштры (округа Бомбей) и диалекты Гоа как два разных языка. Конкани прибрежных районов Махараштры он посчитал диалектом маратхи, а не диалектом гоанского конкани как такового. В то же время, по его мнению, гоанский конкани также являлся диалектом маратхи, поскольку религиозная литература, использовавшаяся индуистами Гоа, писалась не на конкани, а на маратхи. Мнение Грирсона о гоанском конкани было основано не на лингвистических данных, а на диглоссии в Гоа.

В 1966 году была издана работа «The Formation of Konkani». В ней с использованием современных методов исторической и компаративной лингвистики были исследованы шесть типичных диалектов конкани. Было показано, что формирование конкани было отличным от маратхи.

Использование многочисленных систем письма и диалектные различия являются преградой в объединении конкани. Решение об использовании деванагари в качестве официальной письменности и диалекта Антруз встретились с противодействием как в Гоа, так и за его пределами.

Критики возражали, что антрузский диалект непонятен большинству гоанцев, не говоря о других общинах конкани, в деванагари уступает по популярности латинице в Гоа и письму каннада на побережье Карнатаки.

Заметную роль среди критиков играли гоанские католики, которые поддерживали возрождение конкани в 1986—1987 и долгое время использовали латиницу, включая издание литературы. Они требовали придания латинице равного статуса с деванагари. В Карнатаке, где проживает наибольшее число конкани, организации и активисты добивались права использования письменности каннада вместо деванагари при преподавании конкани в местных школах.

В настоящее время ни одна письменность или диалект не могут быть понятны или приемлемы для всех групп. Для достижению консенсуса в этом вопросе не предпринимается серьёзных усилий. Отсутствие стандартного, приемлемого для всех диалекта приводит к тому, что во многих случая конкани общаются между собой на других языках.