Ишан

Ишан (перс. ایشان‎‎ [Ishān], чагат. — išаn) — титул или прозвище, которым называют руководителей суфийских тарикатов (братств) и глав общин исмаилитов[1]. Кроме того, в Средней Азии ишанами также называют представителей рода, ведущего своё происхождение от пророка Мухаммеда[2].

Зайнулла Расулев (1833—1917) — известный башкирский ишан.

Этимология

Этимология слова «ишан» имеет несколько предположений. Согласно одной из версий это слово заимствовано из чагатского «išаn», что означает «святой» или «набожный человек»[3]. По другой версии это слово персидского происхождения и переводится как «они»; в средние века слово «они» употреблялось при обращении к вожакам и старейшинам суфийских тарикатов. Местоимение множественного числа «они» является уважительной формой со стороны простого народа по отношению к лицам из привилегированных классов — как светским, так и духовным. Упоминание собственных имён руководителей тарикатов является своего рода табу, так как по народным поверьям это грозит всевозможными несчастьями[4][5]. Первые упоминание этого слова зафиксировано в биографиях знаменитого Ходжа Ахрара (1404—1490) и Бахауддина Накшбанда (ум. в 1389 году)[6]. Термин ишан встречаются лишь в Средней Азии, в регионах компактного проживания выходцев из этого региона, а также в тех районах, где осуществлялась активная миссионерская деятельность среднеазиатского духовенства (Татарстан, Башкортостан)[6].

Суфизм

Слово ишан употребляется в значении шейх, муршид, устаз, пир. Они являются духовными лидерами суфийских тарикатов и обладают правом наставничества мюридов.[7][8][9]

В суфийских тарикатах Средней Азии существовала сложная иерархия руководителей, которая определялась, с одной стороны, структурой управления суфийскими общинами, а с другой — знатностью происхождения. Титул ишанов могли носить разные категории суфийских руководителей:

  1. глава всего тариката, прямой преемник или старший наследник основателя ордена (пир, пир-зода)
  2. глава части тариката в том или ином регионе, представитель главы всего братства или его младший наследник
  3. глава отдельной общины, представитель главы части тариката (хальпа, хальфа от араб. халифа)[5]

Род
Мазар ишана Имло (Бухара)

Руководителем тариката фактически мог стать любой мусульманин достигший определённой степени духовного совершенства и получивший от своего учителя право наставничества мюридов, однако в Средней Азии получила распространение практика, при которой наивысшей степенью «святости» могут обладать только потомки пророка Мухаммеда (сеиды) и потомки праведных халифов (ходжи). Ещё одной особенностью ишанов было то, что своё звание они могли получить по наследству (ишан-заде, эшон-зода)[6].

Примерно с XIV века, после монгольского нашествия на Среднюю Азию в системе суфизма установилась наследственная передача руководства тарикатом. Уже в XV—XVI вв. суфизм постепенно превратился в социально-политическую организацию, а ишаны стали играть активную роль в общественной жизни Средней Азии.

Династии ишанов также имели свою иерархию. Ведущую роль в масштабах всей Средней Азии играли потомки накшбандийских и ясавийских шейхов. Другие династии пользовались авторитетом в масштабах района, либо города.[5]

В настоящее время род ишанов довольно многочислен и растворен в народной массе. Ишаны пользуются уважением в обществе, без них редко обходятся праздники и религиозные мероприятия. В некоторых районах Узбекистана существует традиция, согласно которой ишаны могут жениться только на представительницах этого же рода, из-за чего некоторые девушки из рода ишанов так и остаются незамужними. Эти и другие особенности ишанов позволяют считать их своеобразной привилегированной кастой[2].

Ишанизм

Ишанизм — явление, в котором мистическая философия отходит на второй план, а на первый план выходят ритуальные и социальные аспекты взаимоотношений между суфийским наставником (муршид) и его последователями (мюрид). При такой ситуации деятельность ишанов сводится к лечению больных (экзорцизм), изготовлению и выдаче оберегов (тумор), организации регулярных коллективных радений (джахр). Крупные же ишаны из-за ослабления связи с «материнскими» тарикатами оказывались, по сути дела, основоположником самостоятельной суфийской общины.[5] Издавна основная масса ишанов Средней Азии проживала в сельской местности, поэтому ишанизм как таковой условно называют «суфизмом среднеазиатского села»[6].

Численность ишанов в Туркестанском крае
Область, уезд, городДата переписиКол-во
Сырдарьинская областьконец XIX в.175
Ферганская областьконец XIX в.45
Самаркандская областьконец XIX в.171
г. Ташкентрубеж XIX—XX вв.54
Закаспийская область1899 г.105
      в том числе Мервский уездрубеж XIX—XX вв.52
Маргеланский уездрубеж XIX—XX вв.26
      в том числе Маргиланрубеж XIX—XX вв.18
Ходжентский уездрубеж XIX—XX вв.47
      в том числе Худжандрубеж XIX—XX вв.9
      в том числе Истаравшанрубеж XIX—XX вв.13

Численность

В конце XIX века генерал-губернатор С. М. Духовской предпринял попытку составить список всех ишанов Туркестанского края. Стоит отметить, что в официальную статистику не попадало значительное число ишанов, которые в народе считались таковыми, в силу своего происхождения.[5]

Роль ишанов в общественно-политической жизни

Дореволюционный период

В дореволюционном прошлом ишаны играли важную роль не только в религиозной, но и в общественно-политической жизни, выступая в качестве дипломатических представителей, идейных вдохновителей, а иногда и руководителей вооружённых формирований тех или иных этнических групп. На рубеже XIX—XX вв. такая активность вызывало отрицательное отношение властей Российской империи к ишанам и суфийским тарикатам вообще. Некоторые ишаны не скрывали своих антирусских настроений, из-за чего в них, иногда видели агентов зарубежных стран.

Достаточно вспомнить фигуру Курбанмурад ишана, спровоцировавшего в борьбе за власть в 70-х годах XIX века кровавое столкновение туркменских родов тильки и ганджик. Через некоторое время он выступил под флагом борьбы с неверными в качестве главного идеолога текинско-российской битвы под Гёкдепе в 1880—1881 гг.[6].

Произошедшее в 1898 году восстание в Андижане, руководителем которого был Мухаммад-Али-хальфа (Дукчи-ишан) не только усилило подозрения со стороны властей, но и привлекло внимание более широких кругов исследователей к изучению ишанизма.[7]

Советский период

В советское время ишаны рассматривались как наиболее антисоветская часть мусульманского духовенства. Именно поэтому в 1961 г. находившееся под контролем государства Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана специальным решением осудило ишанизм и дало указание официальным имамам бороться с ишанами. Большинство ишанов, как и вообще исламское духовенства, бежали за границу или подвергались репрессиям[6].

Постсоветский период

В постсоветский период, когда власти стали благосклоннее относиться к религии, немногочисленные ишаны снова получили официальный статус. Многие жители Средней Азии, особенно в сельской местности, до сих пор почитают потомков ишанов, которые в последнее время активной деятельности почти не ведут.[5]

Отношения с ортодоксальным исламом

Суфизм в Средней Азии пользовался у населения значительной большей популярностью, чем ортодоксальный ислам, так как вобрал в себя немало элементов многовековых народных верований и представлений.

Известный венгерский ориенталист и путешественник XIX века Арминий Вамбери, отмечая прочную традицию почитания предков у туркмен, писал следующее:

«Ортодоксальное мусульманское духовенство — улемы кичатся званием объяснителей писания, но в соперничестве с ишанами, облечёнными в мистическую тайну, они всегда проигрывают. Суеверного жителя Средней Азии труднее привлечь книгой, без которой он всегда обходится, чем волшебным заклинанием и внешней обрядностью. Без учёного и мало учёного муллы в средней Азии обходятся легко, но фатиха (благословение) или дыхание даже совершенно безграмотного ишана составляют для него талисман и в кибитке, и в пустыне, и разбойном набеге, и на пастбищах».[6]

Известные ишаны
в России
в Средней Азии

Ишан в пословицах и поговорках

Согласно В. И. Далю у русских существует пословица об ишане: «То ишак, а то ишан»[15].

Примечания
  1. Ишан // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  2. Андрей Фатющенко. Уйти нельзя. Обидите // журнал «Вокруг света». — 2003. — № 5 (2752).
  3. М. Р. Фасмер. М. Р. Фасмер. ишан // Этимологический словарь русского языка. — М.: Прогресс. — 1964—1973. // Этимологический словарь русского языка. — М.: Прогресс. 1964—1973.
  4. Л. П. Крысина Ишан // Толковый словарь иностранных слов.- М: Русский язык, 1998.
  5. С. Н. Абашин Ишан // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 2. — М., 1999. — С. 40-41.
  6. С. Демидов. Туркменские ишаны Архивная копия от 10 сентября 2014 на Wayback Machine. // Erkin.Net
  7. В. В. Бартольд. Сочинения. Т.6. Работы по истории ислама и арабского халифата. М., 1966. — С. 675.
  8. Ишан // Новый словарь иностранных слов.- by EdwART, , 2009.
  9. Эшон // Словарь русских синонимов. // Словарь русских синонимов.
  10. Амирханов Р. У. Знаменитость всероссийского масштаба (Закир ишан Камалов). Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ
  11. А. Хабутдинов. Тукаевы в Стерлибаше: сочетая суфизм и джадидизм // IslamRF.Ru
  12. Последний сибирский ишан Халил Халилов легенды возвращаются // IslamNews.Ru
  13. Р. Маликов. ишан ат-Тунтари (недоступная ссылка) // Muslem.Ru
  14. Вклад династии Муфтиев Бабахановых в возрождение Ислама в Средней Азии
  15. В. И. Даль. В. И. Даль. То ишак, а то ишан. // Пословицы русского народа. — М.: Художественная литература. — 1989. Пословицы русского народа. — М.: Художественная литература. 1989.

Литература
  • С. Н. Абашин. Ишан // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 2. — М., 1999. — С. 40-41.
  • В. В. Бартольд. Сочинения. Т.6. Работы по истории ислама и арабского халифата. М., 1966. — С. 675.
  • И. Гейер. Материалы к изучению бытовых черт мусульманского населения Туркестанского края. 1. Ишаны // Сборник материалов для статистики Сыр-Дарьинской области. Т.1. Ташкент, 1891. — С. 62-82.
  • Л. Климович, Ислам в царской России, М., 1936. — C. 41—44, 121—25, 357—61, 380.
  • Л. Климович, Ислам. 2 изд., М., 1965. — C. 147—54. 172—95.
  • Н. С. Лыкошин. Роль дервишей в мусульманской общине ташкентских туземцев (с приложением «Ишаны ташкентские») // Сборник материалов для статистики Сыр-Дарьинской области. Т.7. Ташкент, 1899. — С. 94-115.
  • Н. Маллицкий. Ишаны и суфизм // Туркестанские ведомости. 1898. — С. 71-72.
  • Саттархан. К вопросу о мусульманских ишанах // Православный собеседник. Казань, 1895 (сентябрь). — № 3 С. 72-91.
  • Is̲h̲ān / Barthold, W. and Wheeler, G.E. // Encyclopaedia of Islam. 2 ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, B. Lewis, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1997. — Т. 4. (платн.)

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.