Испанская философия

Менендес-и-Пелайо считал, что традиции испанской философии идут от Сенеки[1] — одного из крупнейших представителей стоицизма, родился в Кордове, затем переехал в столицу империи.

Для этого периода характерны споры по вопросам морали и полемики вокруг арианства, несторианства и пелагианства. Представители этого периода: архиепископ Лициниан Картахенский и Исидор Севильский. Также известен ересиарх Присциллиан в IV веке.

Яркие представители: Пётр Испанский и Раймунд Луллий. Значительно влияние томизма. К известным мыслителям с интересами в науке относятся: Арнольд из Виллановы и Рамон Сибиуда. Крупным испанским философом этого времени был философ и переводчик Доминик Гундиссалин (ок. 1110 — ок. 1190), активный участник толедского переводческого центра. В своих философских работах Доминик Гундиссалин стремился к синтезу аристотелизма и арабо-иудейского неоплатонизма с христианской философской традицией, идущей от Августина и Боэция. Широкую известность получило посвященное классификации наук сочинение Доминика Гундиссалина «О разделении философии» (лат. De divisione philosophiae).

Появляются независимые от Аристотеля направления, не связанные со схоластикой, и известный гуманист Хуан Луис Вивес. Влияние иезуитов сказывается у Диего Сааведра. Многочисленные интерпретации получила в Испании «философия Христа» Эразма Роттердамского.

В первой половине XVII века большую роль в распространении идей гуманизма сыграло творчество Мигеля де Сервантеса (1547—1616) и Лопе де Вега (1562—1635). Крупнейшими представителями официальной католической философии этого времени были Хуан де Санто Томас (1589—1644), Родриго де Арриага (1592—1664), Франсиско де Овьедо (1602-1651), Педро Уртадо де Мендоса (1578-1641), Себастьян Искьердо (1601-1681). Во второй половине XVII века развитие испанской философии протекало под влиянием идей Декарта и Гассенди.

Значительные представители Фейхо-и-Монтенегро и Ховельянос c широким спектром интересов: литературная критика, политика, экономика. Под влиянием философии Кондильяка находились философы-сенсуалисты Антонио Эксимено-и-Пухадес (1729—1808) и Хуан Андрес (1740—1817). Как последователь атомистической философии Гассенди выступал Алехандро Авенданьо. Принципы атомизма Гассенди и сенсуализм отстаивал также профессор философии Валенсийского университета Хуан Батиста Берни.

Развитие испанской философии в XIX веке происходит благодаря краузизму, в полемике с его оппонентами[1]. Наряду с краузизмом получил также некоторое распространение эклектизм В.Кузена, представителем которого в Испании был Томас Гарсиа Луна. Нашли своих приверженцев и идеи шотландской школы здравого смысла (Рамон Марти Эйксала, 1808—1857, и Франсиско Хавьер Льоренс-и-Барба, 1820—1872).

В 60—70-х годах XIX века появляется интерес к неокантианству. Возникновение интереса к неокантианству связывают с деятельностью философа и математика Рея. Видным представителем неокантианства был Перохо-и-Фигерас (1852—1908), учившийся в Германии у Куно Фишера. Пытавшийся соединить неокантианство и позитивизм философ и врач Матиас Ньето Серрано (1813—1902) был последователем французского философа Ренувье.

Со второй половины XIX века в Испании получает распространение неогегельянство. У истоков этого течения стоял профессор метафизики Севильского университета Хосе Контеро-и-Рамирес (1791—1857). Первым переводчиком «Логики» Гегеля на испанский язык был Антонио Фабье-и-Эскудеро. Выдающимся представителем материалистической традиции и защитником сенсуализма был философ, врач и политический деятель Педро Мата-и-Фонтанет (1811—1877). На материалистических позициях, но с элементами позитивизма и агностицизма, стоял испанский естествоиспытатель, врач и гистолог Рамон-и-Кахаль (1852—1934), чьи первые научные работы были опубликованы в 1880 году. Пропагандистами идей марксизма в Испании были Хосе Меса (1840—1904) и Франсиско Мора (1842—1924).

Наиболее выдающийся представитель Ортега-и-Гассет, верный европейской культуре. К его последователям относят Хулиана Мариаса (1914—2005), Педро Лаина Энтральго (1908—2001) и Григорио Мараньон-и-Пасадильо. Мигель де Унамуно, современник и противник Ортега-и-Гассета, считается одним из самых необычных мыслителей-экзистенциалистов. Философской эссеистикой, в которой он развивал жанр так называемых «глосс» — краткого свободного комментария — прославился философ, писатель, журналист Эухенио д’Орс (1881—1954), один из ведущих интеллектуалов режима Франко. Выдающимся испанским философом XX века считается Хавьер Субири (1898—1983) — создатель особого «метафизического» варианта феноменологической философии (так называемой ноологии). Широкую известность получил философ-неотомист Хуан Сарагуэта-и-Бенгоечеа (1883—1974).

на русском языке

• Философская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. Под ред. Ф. В. Константинова. 1960—1970.
• Александров Г. Из истории испанской философии // Под знаменем марксизма. — 1939. — № 2.
• Итальянская и испанская философия на рубеже XX—XXI веков: Сборник обзоров и рефератов / Под редакцией Ю. А. Кимелева. — М.: РАН. ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. Отдел философии, 2005. — 136 с. — ISBN 5-248-00 222-2.
• Базарян Ж., Бургете Р. Традиции философской мысли в Испании и важнейшие течения испанской философии во второй половине XIX века // История философии. Т. III., Гл. 8. М., Изд. АН СССР 1959.
• Бургете А. Р. Эразмианство — идеологический фактор испанского Возрождения // Идеи Возрождения и философия Нового времени. Сб. научн. статей. М., 1986.
• Журавлев О. В. Пути и перепутья. Очерки испанской философии XIX—XX веков. — СПб.: Издательство СПбГУ, 1992.
• Журавлев О. В. «Каталонская школа философии» и историко-философская традиция в Испании новейшего времени. // Проблема интеграции философских культур в свете компаративистского подхода. Материалы межвузовской научной конференции. СПб., 1996.
• Журавлев О. В. О сходстве философских культур России и Испании // Русская философия: Концепции. Персоналии. Методика преподавания. СПб., 2001. — С. 18-20.
• Зыкова А. Б. Экзистенциализм в Испании. // Современный экзистенциализм. М., 1966.
• Руткевич А. М. Социальная философия «Мадридской школы». М., 1981. — 176 с.
• Руткевич А. М. Испанская философия после гражданской войны. // Вопросы философии. — 1981. — № 4.
• Руткевич А. М. Испанская философия (последнее десятилетие) // Вопросы философии. — 1993. — № 4.
• Шмонин Д. В. Философия в испанских университетах и начало возрождения схоластики в XVI веке // Вестник Русского Христианского гуманитарного института. СПб., 2004. № 5. С. 187−195.
• Шмонин Д. В. В тени Ренессанса: вторая схоластика в Испании. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. университета, 2006. — 277 с.
• Яковлева Л. Е. Х. Л. Абельян о «специфике» испанской философии // Вопросы философии. — 1988. — № 6.
• Яковлева Л. Е. К. Субири и особенности испанской философской традиции. Йошкар-Ола, 1999.
• Яковлева Л. Е. Бытие национальной традиции в философии (На материале испанской философии) // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. — № 4. — 2002. — С. 25-50.
• Яковлева Л. Е. Испанская и русская философские традиции: общее и особенное // Рабочие тетради по компаративистике. Гуманитарные науки, философия и компаративистика. — СПб., 2003. — С.22 — 25

на других языках

• Solana M. Historia de la filosofía española. Época del Renacimiento (siglo XVI). En 3 vols. Madrid, 1940.
• Marias J. Historia de la filosofía española. Madrid, 1976.
• Alain Guy Historia de la filosofía española. Barcelona: Anthropos, 1985.
• John R. Welch (Editor) Other Voices: Readings in Spanish Philosophy. University of Notre Dame Press, 2010—368 с. ISBN 978-0-268-04419-0 ISBN 0-268-04419-8