Хиджаб

По традиции, ношение хиджаба возводится к Корану, однако данный обычай имеет доисламское происхождение[5]. Первоначально ношение хиджаба было предписано только жёнам пророка Мухаммеда, о чём написано в тексте Корана[6] и хадисах[7], но уже в раннем исламе хиджаб был признан обязательным для всех свободных мусульманок в рамках законов шариата[2].

Среди исламских богословов велись и ведутся споры о том, является ли ношение хиджаба правилом или только рекомендацией. Также ведутся дискуссии о том, предписывает ли текст Корана закрывать лицо. Некоторые фрагменты священных текстов считаются двусмысленными: среди таких, например, предписание женщинам закрывать грудь шарфом химар или носить плащ джильбаб. Существуют более либеральные интерпретации Корана, согласно которым женщина должна иметь скромный характер, но не обязана носить хиджаб[8].

Традиции ношения и внешнего вида хиджаба сильно различаются в мусульманских странах[8].

Карта, показывающая страны по распространённости хиджаба (оттенки зелёного), а также запрет на его ношение (красный)

В некоторых странах правительства поощряют ношение хиджаба женщинами, в других ношение хиджаба обязательно, в третьих его полностью или частично запрещают. В ряде стран, где ношение хиджаба не распространено и запрещено законом, активистки борются за право на ношение хиджаба в государственных учреждениях и школах в качестве символа своей религиозной идентичности[2][9].

Женщины разных евразийских культур носили платки на голове задолго до появления ислама. Самые ранние найденные статуэтки, изображающие жриц с покрытой головой, датируются 2500 г. до н. э.[25] Знатные женщины в древней Месопотамии, а также в Византии, Греции и Персии носили вуаль как знак респектабельности и высокого статуса[26]. У ассирийцев были сумптуарные законы, в которых указывалось, какие женщины должны и какие не должны покрывать голову, в зависимости от класса, звания и занятия в обществе[26]. Рабыням и проституткам носить вуаль запрещалось, за нарушение запрета они подвергались суровым наказаниям[27]. Таким образом, вуаль была не только указателем аристократического звания, но также служила «различием между „респектабельными“ женщинами и <...> общедоступными»[27][26].

Строгое уединение и покрытие почтенных женщин также были обычными в Древней Греции. Между 550 и 323 годами до н. э., до христианства, респектабельные женщины в классическом греческом обществе должны были уединиться и носить одежду, которая скрывала их от глаз незнакомых людей[28].

Неясно, содержит ли Танах указания в отношении вуалирования, но раввинская литература представляет её как вопрос скромности (цниут)[29]. Скромность стала важной раввинской добродетелью в раннеримский период, и, возможно, она была предназначена для того, чтобы отличать еврейских женщин от не еврейских в греко-римском, а затем в вавилонском обществе[29]. Согласно раввинистическим предписаниям, замужние еврейские женщины должны покрывать свои волосы, хотя сохранившиеся изображения завуалированных еврейских женщин могут отражать общие римские обычаи, а не конкретные еврейские обычаи[29]. По словам Фадвы аль-Гуинди, в начале христианства еврейские женщины закрывали голову и лицо[27].

Некоторые археологические данные свидетельствуют о том, что ранние христианские женщины в Риме покрывали свои головы. Сочинения Тертуллиана указывают на то, что ряд обычаев ношения платья ассоциировался с различными культами, к которым примерно в 200 году относились ранние христиане. Самый известный раннехристианский взгляд на вуалирование — это отрывок из первого послания к Коринфянам (11:4-7), в котором говорится[29]: «всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижётся; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается». На эту точку зрения, возможно, оказали влияние римские языческие обычаи, такие, как покрытие на голове, которую носили жрицы Весты, а не еврейские обычаи[29]. В свою очередь, жёсткие нормы, касающиеся покрытия и уединения женщин, найденные в христианской византийской литературе, были подвержены влиянию древнеперсидских традиций, и есть основания полагать, что они значительно отличались от реальной практики[30].

Смешение населения привело к сближению культурных традиций греческой, персидской и месопотамской империй и семитских народов Ближнего Востока[27]. Возможно, что завуалирование и уединение женщин утвердились среди евреев и христиан, прежде чем распространиться на городских арабов высших классов и, в конечном счете, среди городских масс[27]. В сельской местности было принято обычно покрывать волосы, но не лицо[27].

С 2013 года во всём мире 1 февраля отмечается неофициальный праздник — всемирный день хиджаба[31]. В первый же год мероприятия прошли в более чем 67 странах; в последующие годы мероприятия проходили, в том числе, в России[32] и на Украине[33].

• Куфия, мужской головной платок, популярный в арабских странах
• Одежда в исламе

научная

• Кушев В. В. Хиджаб // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 278. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
• Ahmed Leila Women and gender in Islam: Historical roots of a modern debate. — New Haven, Connecticut: Yale University Press. — ISBN 9780300055832.
• El Guindi Fatwa Veil: Modesty, Privacy and Resistance. — Berg Publishers, 1999. — 242 с. — ISBN 1859739296.
• Islam and the veil: Theoretical and regional contexts (англ.) / Gabriel T., Hannan R.. — NY: Continuum, 2011. — 204 p. — ISBN 9781441187352.
• Swami V., Miah J., Noorani N., Taylor D. Is the hijab protective? An investigation of body image and related constructs among British Muslim women (англ.) // British Journal of Psychology. — London: The British Psychological Society, 2014. — Vol. 105, Issue 3. — P. 352—363. — doi:10.1111/bjop.12045.

богословская

• Мутаххари М. Вопрос хиджаба. — Садра, 2012. — 240 с. — ISBN 978-5-906016-02-7.