Халм, Хайнц

Хайнц Халм родился в городе Андернахе 21 февраля 1942 года[3]. В августе 1961 года он окончил Kurfürst-Salentin-Gymnasium[4]. Изучать исламскую историю Хайнц начал в Боннском университете в 1962 году, там же изучал семитологию и современную историю, а также историю Средних веков. В июне 1967 года получил степень PhD по исламоведению[5] Его научным руководителем была Аннемари Шиммель[6]. После завершения обучения Хайнц проходил двухлетнюю стажировку в качестве журналиста радиовещательной корпорации Hessischer Rundfunk во Франкфурте-на-Майне. С 1969 года он является сотрудником Тюбингенского университета на кафедре культурологии, с 1980 года — профессор исламоведения данного университета. В 1974 году прошёл хабилитацию[5]. Участвовал в разработке Тюбингенского атласа Среднего и Ближнего Востока[6]. Работал в качестве приглашённого профессора в Лейденском университете и университете Париж-Сорбонна[5]. Участвовал в качестве докладчика и лектора на нескольких конференциях, посвящённых исмаилизму и Фатимидскому халифату[7]. С 1994 по 1995 год — декан кафедры культурологии, а с 1996 по 2000 — декан по учебной работе. Главный редактор научного журнала Die Welt des Orients[5]. В 2012 году удостоен фестшрифта, в написании которого приняли участие такие учёные как Фархад Дафтари, Вилферд Маделунг, Ханс Бестерфильд и многие другие[8]. Один из авторов энциклопедии «Ираника»[9] и «Энциклопедии ислама». Автор многих научных статей[3], ряд его публикаций переведён на английский язык[3][10][11][12]. Существуют также переводы на французский[13], итальянский[14][15] и арабский языки[16].

В книге The Fatimids and Their Traditions of Learning (с англ. — «Фатимиды и их традиции в обучении») 1997 года Хайнц исследует вопросы устройства системы образования в Фатимидском халифате. По мнению профессора арабского языка в Калифорнийском университете Исмаила Пунавала, книга представляет собой «исчерпывающий отчёт по теме». Самого Хайнца в рецензии он называет именитым специалистом по теме исмаилизма. Он отмечает, что Халм смотрит на «внутренности» халифата, не на халифов, а на учёных и прочих, тех, кто обучал этих самых халифов, их визирей и полководцев, а также даи, особенно преуспев в освещении деятельности последних[17].

Точно так же в Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden (с нем. — «Империя Махди: Возвышение Фатимидов») 1991 года Халм даёт «целостное, всеобъемлющее и убедительное повествование о ранних действиях исмаилитов», кульминацией которых стало покорение Египта, как отмечает в своём обзоре Ричард Бюлье. В своей книге Халм рассказывает о сложных битвах за власть над арабской общиной, а также том, как Фатимиды добились свой власти с помощью пропаганды. Не меньше места в книге уделяется рассказу о восстаниях, которые возникали одно за другим, но также быстро и были разгромлены, армиям берберских племён, которые помогли распространить власть имама, росту воинственных движений по всему Ближнему Востоку и многим другим аспектам. Бюлье отмечает живость повествования Халма и резюмирует, что не со всеми его словами учёные согласятся, но они всё равно будут впечатлены такой масштабной работой[18]. Шиитовед Фархад Дафтари в своей рецензии заявил, что подход Халма к сложным вопросам раннего исмаилизма «полностью отражает состояние современной науки в этой области, в которую он сам внёс столь ценный вклад за последние два десятилетия». Дафтари очень высоко оценил работу Халма. В частности он отмечил, что эта книга не менее чем «мастерская трактовка решающего и сложного раннего этапа в долгой истории исмаилитов». Он отметил, что его работа — очень важный вклад в исмаилитоведение в целом[19].

Книга Die Kalifen von Kairo: Die Fatimiden in Ägypten 973—1074 (с нем. — «Каирские халифы: Фатимиды в Египте, 973—1074») 2003 года является логическим продолжением предыдущей работы. В книге наличествует подробный обзор фатимидского государства в египетский период с момента основания новой столицы с символичным названием Каир (аль-Каира, с арабского «Победитель») до фактического падения фатимидской власти и начале правления мамлюков, когда судьбу государства определяли визири преимущественно армянского и другого кавказского происхождения. Немецкий византинист Иоханнес Палич отметил, что автор, видимо, предполагает, что читатели знакомы с «первой частью», в связи с чем не вводит в курс дела кто такие Фатимиды, а также что из себя представляет их доктрина. В первых главах он рассказывает о географии, природных условиях и топографике Египта в годы правления Фатимидов, часто цитируя персидского поэта и философа, а также путешественника Насира Хосрова. По мнению Палича, отчёт получился очень ярким и легко читается. Во второй главе отдельное внимание уделяется Нилу и его влиянию на жизнь в Египте. Следующие главы книги посвящены отдельным правителям халифата, и нередко Халм нарушает хронологию, рассказывая о тех или иных общих темах и проблемах. От отмечает, что завоеванием Египта всё закончиться не могло изначально — целью Фатимидов было не менее чем низвержение багдадских халифов и подчинение святых городов Хиджаза. Халм в книге отмечает, что первую цель выполнить так и не удалось, поскольку халифов погубили другие шииты, Буиды, но вторая задача была всё же выполнена. В книге рассказывается и о взаимоотношениях с Византией и их эволюции — от крупных сражений до переговоров о мире и даже союзе. При этом стабильный паритет был установлен с Нубией. В главе об аль-Азизе Биллахе Хайнц подробно рассматривает положение коптов и евреев в халифате (который отличался повышенной терпимостью в соответствии с доктриной[20]), а следующая глава, посвящённая халифу аль-Хакиму Биамриллаху, по словам Палича, является настоящей сердцевиной книги из-за длины (137 страниц) и фундаментальности вопросов о самом известном правителе халифата и, вероятно, вторым по известности правителе арабского мира после Харуна ар-Рашида. На 169 странице книги Хайнц отмечает, что из-за враждебности многих источников халиф предстаёт ужасным человеком, и, по словам рецензента, учёный пытается дать объективную оценку этому выдающемуся правителю. Халм рисует картину правителя, который очень популярен среди простого люда благодаря своей щедрости, но, с другой стороны, крайне подозрителен и казнит визирей и чиновников при малейшем подозрении в нелояльности. С такой же позиции он подходит к рассказу о фатимидских «зверствах против христиан» в ходе Первого крестового похода, включая разрушение Гроба Господня, отмечая явные преувеличения в описаниях. В контексте биографии халифа Хайнц рассказывает о дава и доктрине — о том, с чего, по мнению рецензента, должна была начинаться книга. Следующие главы же весьма коротки ввиду малого количества информации о халифах. Но при этом, как отмечает Палич, работает он с ними на высоком уровне. Книга завершается обширной библиографией, в которой перечисляются все важные источники по теме халифата, а также почти вся новейшая литература. Рецензент считает, что книга Халма предлагает «всестороннее введение в историю каирского халифата Фатимидов, которое также понятно читателям-неспециалистам, как и учёным». При этом историк выходит «далеко за рамки обзора состояния исследований и предоставляет новые результаты и интерпретации, основанные на точном знании источников». По словам Палича, задача книги не рассказать историю халифата, а рассказывая о судьбах халифов дать полную картину повседневной жизни в стране в годы их правления[21].

В книге Der Schiitische Islam: Von Der Religion Zur Revolution (с нем. — «Шиитский ислам: от религии к революции») 1994 года Халм сделал попытку, по словам историка Джаймса де Роша, «снизить недоумение читателя по поводу сбивающих с толку событий на Ближнем Востоке». В этой книге учёный излагает историю шиитского ислама, доктрину и рассказывает о вере в целом. Вере в то, что лишь потомки четвёртого праведного халифа Али (по мнению шиитов, единственного законного). По словам рецензента, Халм тщательно описывает многочисленные ритуалы шиитов, демонстрирующие горе и раскаяние по поводу мученической смерти последовавших за ним имамов. В-третьих, в данной книге, автор подробно освещает историю и развитие шиитской религиозной иерархии мулл и аятолл. Халм рассказывает о том, как эти религиозные деятели обрели ту огромную власть над верующими, какую они имеют сейчас в Иране, а также о религиозной доктрину, которую они используют для оправдания и сохранения своего строгого правления. Де Рош назвал книгу «отличным и очень полезным источником»[22]. Другой обозреватель Гилберт Тейлор заметил, что Халм «справедливо относится» к «истокам и принципам шиитского ислама»[23]. По словам ирано-американского историка Саида Арджоманда, эта работа является очень полезной как для широкой публики, так и для специалистов, поскольку на тот момент не имела достойных замен[24].

• Список публикаций (неопр.). http://opac.regesta-imperii.de. Regesta Imperii. Дата обращения: 22 декабря 2021.