Список визирей Фатимидского халифата

В Ифрикийский период титула «визирь», широко распространённого в исламском мире, в Фатимидском халифате не существовало. Он появился после фатимидского завоевания Египта, ранее находившегося под властью автономной династии Ихшидидов, где были свои визири ещё со времён Тулунидов[1][3]. Хотя последний визирь Ихшидидов, Джафар ибн аль-Фурат продолжил выполнять многие из своих функций и при новых властителях, завоеватель и новый наместник (эмир) Египта Джаухар отказывался признавать его визирем[4]. Когда халиф Аль-Муизз Лидиниллах (годы правления 953—975) прибыл в Египет, он предпочёл не делегировать свои полномочия визирю, хотя и назначил Якуба ибн Киллиса, бывшего чиновника Ихшидидов, руководителем государственного аппарата. Только в 979 году халиф Аль-Азиз Биллах (годы правления 975—996) даровал ибн Киллису титул визиря. Он оставался главой администрации вплоть до своей смерти в 991 году[1][5].

После смерти Ибн Киллиса халифы сами выбирали, назначать ли им визиря или доверить все дела посреднику, именуемому «васита», который занимался передачей приказов от халифа к его чиновникам или подданным[3]. В соответствии с общей государственной политикой религиозной терпимости к христианам и иудеям[6], некоторые визири специально выбирались из их числа. Первым христианином по происхождению был Иса ибн Настур, занимавший должность визиря при халифе Аль-Азизе Биллахе. В то же время есть свидетельства, что евреям для получения должности всё же было необходимо принять ислам, и самым характерным примером такой политики выступает именно ибн Киллис[7]. Первые визири служили по желанию назначившего их халифа и являлись примером того, что теоретик права 11 века аль-Маварди называл «вазир ат-танфид» («визирь смерти»)[8], фактически являясь, по описанию французского востоковеда Мариуса Канара, «агентами, что исполняли волю государя»[3]. Действительно, их карьера часто была очень короткой: их свергали, заключали в тюрьму, избивали и часто казнили халиф или другие придворные соперники[7]. В результате, согласно Канару, «в широком смысле, главной характеристикой визиря Фатимидов была незащищенность». Иногда эта должность переходила из рук в руки с «ужасающей скоростью». При слабом халифе аль-Мустансире Биллахе только в период с 1060 по 1062 год сменились 5 визирей[3].

Ситуация резко изменилась с упадком халифата и приходом к власти военачальников: Бадр аль-Джамали и его преемники обладали всей полнотой власти в государстве, фактически заменив халифов. Их называли «вазир аль-тафрид», что с арабского переводится как «визирь с делегированными полномочиями». Из-за военного прошлого держателей визирата, они были также известны как «визири меча и пера» (вазир ас-сайф ва-л-калам) или просто «визири меча» (вазир ас-сайф)[8]. «Визири меча» доминировали в государственной и политической жизни халифата: они были единовременно главными министрами, отвечающими за всю гражданскую администрацию, главами армий (амир аль-джунд), отвечавшими за все судебные вопросы кади, и даже главными по всем религиозным вопросам в качестве ведущего миссионера (даи аль-дуат)[9]. По мере того, как власть визирей росла и затмевала власть халифов, они даже приняли титул «аль-малик» с соответствующим эпитетом для имени. С принятием визириата дядей Салах ад-Дина, а затем и им самим, эта практика распространилась на всех айюбидских монархов[7].

В начале XII века была создана должность «Сахиб аль-Баб», или «верховный камергер», который был вторым человеком в правительстве сразу после визиря, беря на себя некоторые из его обязанностей, когда визирь не был «человеком меча». Описанный историками как «второй визириат», данный титул служил «плацдармом» для обеспечения фактически неограниченной власти Абу-л-Фатха Яниса, Ридвана ибн Валахши и ад-Диргама ибн Амира[10][11].

Ибн Киллис основал свою официальную резиденцию (дар аль-вазара) в юго-восточной части Каира, недалеко от ворот Саада, квартала, который в его честь называли «аль-вазирия»[12]. В этом же здании располагался диван — высший орган законодательной и судебной власти, в нём размещались кладовые для одежды, сокровищница, книги и напитки. За последними наблюдали «натиры», специальные «контролёры». У резиденции также был свой собственный «суперинтендент», называвшийся «зимам»[13]. Дар аль-вазара был эхом дворцов халифа и включал небольшую мечеть для молитв и кухню для банкетов, организованных визирем[14]. По словам историка XV века аль-Макризи, после смерти Ибн Киллиса его резиденция пустовала до 1050 года, когда её занял Абу Мухаммед аль-Язури. Именно тогда она стала настоящим «дар аль-вазара», являясь полноценной и официальной резиденцией последующих обладателей этой должности вплоть до Бадра аль-Джамали[15]. Он построил новую резиденцию на севере, в квартале Барджаван. Затем это здание перешло в руки его сына и преемника аль-Афдаля Шаханшаха, а затем — в руки другого сына Бадра, аль-Музаффара Джафара; от него позже она стала известна как «дар аль-Музаффар». Позже он был преобразован в гостевой дом, поскольку именно здесь Салах ад-Дин держал взятых в плен последних представителей свергнутой им династии Фатимидов[16]. Аль-Афдаль также построил новый, гораздо более крупный и роскошный особняк «дар аль-Вазара» в северо-восточной части города, недалеко от Баб ан-Насра. Первоначально он назывался «дар аль-Афдалия», но был широко известен как «дар аль-кибаб», то есть «Дом куполов». Позже, при аль-Мамуне аль-Батаихи, он стал называться «дар аль-вазара аль-кубра», что переводится как «величественный дом визиря». Это была последняя резиденция визирей Фатимидов, которые они занимали вплоть до падения династии[17].

Нумерация в списке является условной.

• al-Imad, Leila S. The Fatimid Vizierate (979—1172). — B.: Klaus Schwarz Verlag, 1990. — 230, 11 p. — (Islamkundliche Untersuchungen). — ISBN 3-922968-82-1. — ISBN 978-3922968825. (англ.)
• Brett, Michael. The Fatimid Empire. — 1st edition. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2017. — viii, 339 p. — (Edinburgh History of the Islamic Empires). — ISBN 978-14-744-2151-5. — ISBN 1-474-42151-2. — ISBN 1-474-42152-0. — ISBN 978-14-744-2152-2. (англ.)
• Dadoyan, Seta. The Fatimid Armenians — Cultural and Political Interaction in the Near East. — Leiden; N. Y.; Köln: E.J. Brill, 1997. — 215 p. — (Islamic History and Civilization Series). — ISBN 90-04-10816-5. — ISBN 978-90-04-49264-6. (англ.)
• Daftary, Farhad. The Isma‘ilis: Their History and Doctrines. — 2nd edition, revised. — Cambr.: Cambridge University Press, 2007. — 796 p. — ISBN 978-0521850841. (англ.)
• Fāṭimids / Canard, Marius // Encyclopaedia of Islam. 2 ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, B. Lewis, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1991. — Т. 2. — P. 850—862. (платн.)
• Sayyid, Ayman Fuʼād. La capitale de l’Egypte jusqu’à l’époque fatimide Al-Qāhira et Al-Fusṭāṭ: essai de reconstitution topographique. — Beirut • Stuttgart: Orient-Institut der Deutschen Morgenländischen Wissenschaft In Kommission bei Franz Steiner Verlag, 1998. — xl, 754, 26 p. — (Beiruter Texte und Studien, Bd. 48). — ISBN 3-515-05716-1. — ISBN 978-3515057165. (фр.)