Седер Олам Рабба

Хроника «Седер Олам Рабба» разделена на три отдела, a каждый отдел состоит из десяти глав. В рукописных текстах Самсона бен-Авраам из Сана (ок. 1150—1230) и Соломона бен-Адрет (1235—1310) главы называются по их начальным словам.[2]

При изложении событий из еврейской истории автор постоянно прибегает к «Пардесy»[2] (или «драш» = толкование; совмещение логических, софистических, метафорических и гомилетических толкований; отсюда «мидраш» и агадическая герменевтика[5])[2]. В целом, хронист придерживается следующих принципов[2] :

1. Ветхий Завет старается повсюду дать самые точные даты — לא בא הכתוב לסתום אלא לפרש;
2. из двух чисел следует останавливаться на меньшем — др.-евр. ‏תָּפַסְתָּ מְרֻבֶּה, לֹא תָּפַסְתָּ‏‎;
3. в Торе нет ничего «более раннего и более позднего» (др.-евр. ‏אין מוקדם ומאוחר בתורה‏‎);
4. неполные месяцы следует считать за полные, a первый месяц в году — за полный год;
5. в годы царствования израильских царей зачисляются только полные годы (так что остаток дней до истечения года следует причислять к царствованию следующего царя), a годы царствования иудейских царей — зачисляются и неполные (то есть считают, что они царствовали до конца года и начинают исчисление года царствования их преемников со следующего года).

Летопись сообщает[2]:

• что потоп начался в мархешване (восьмой месяц библейского года[6]);
• что Исааку при принесении его Авраамом в жертву было 25 лет;
• что Рахиль и Лия были одного возраста, и им было при прибытии Иакова в их семейство четырнадцать лет[7];
• что евреи вышли из Египта 10 Нисана, — день, когда исполнилось ровно 400 лет со дня прихода Авраама в землю Ханаанскую;
• что скинию сооружали около полугода (от 11 Тишри до 1 Нисана)[8];
• что год разрушения Второго Храма (как и Первого) был субботний (седьмой год семилетнего цикла)[9];
• глава X передаёт, что Нобах родился в Египте, умер после Моисея и похоронен к востоку от Иордана[10];
• глава XII включает в 80 лет правления судьи Аод (Эгуда) 18 лет порабощения израильтян царём Еглоном[11];
• глава ХVI рассказывает, что царь кушитов Зерах (Осоркон I или Осоркон II; Озортол у Манефона; по-египетски О-serek-on[12]) вернул иудейскому царю Асе награбленную предыдущим египетским царём Шишаком (Шешонк I или Шешонк II) в Иерусалиме добычу;
• глава XX ведёт речь ο поражении разных народов (идумейцев, арамейцев, филистимлян и др.) и ο прекращении их самостоятельного существования (что отсутствует в еврейских исторических источниках);
• глава XXIII в числе народов, покорённых Санхерибом, называет и аравийцев (у историка Геродота (2, 141) Санхериб также назван царём ассирийским и аравийским);
• глава XXX под словами «козел косматый — царь Греции» (Дан. 8:21; והצפיר השעיר) имеет в виду Александра Македонского, царствовавшего 12 лет (нет в еврейских источниках);
• глава XXX приводит имена персидских и греческих правителей (этого нет в еврейских источниках): «В диаспоре документы датируются по летосчислению греков» (ср. Авода Зара, 10: «В диаспоре они ведут летосчисление по греческим царям»). Затем перечисляются восемь царей (все диадохи, за исключением Александра Македонского), и среди них Селевк (Никатор), Антиох III Великий) и Антиох IV Эпифан[13].

В дошедшей до нас редакции «Седер Олам Рабба» в главе XXX недостаёт сведений, касающихся древних римлян и греков и имевшихся в прежней редакции этой книги; так, например, приводимое в «Авода Зара» (10а) изречение рабби Иосе ο римлянах и цитируемый в «Шаббат» (15а) рассказ ο вопросах, предложенных сыну рабби Иосе бен-Халафта, рабби Исмаилу, когда он заболел. Недостаёт также генеалогических сведений ο династии Хасмонеев и Ирода.[2]

Еврейский календарь, принятый сегодня, отличается от календаря в книге «Седер Олам Раба» на два года. Дело в том, что 6-й день Творения (день создания Адама) — это 1-й день месяца тишрей, то есть 1-й день первого месяца года. Таким образом, первый день Творения — это 25-е число месяца элул предыдущего года. «Седер Олам Раба» начинает отсчёт с 1 тишрея и считает этот год нулевым. Используемый сегодня календарь начинается с 1-го дня творения (25 элула) и считает этот год первым, и год, начинающийся с 6-го дня творения, оказывается 2-м. И по «Седер Олам Раба» он нулевой. Отсюда разница в два года.

XVI век

Впервые «Седер Олам Рабба» была издана в Мантуе в 1514 году и затем неоднократно переиздавалось (Константинополь, 1517; Венеция, 1545 и др.)[2].

Латинские переводы Себастиана Мюнстера и Жильбера Женебрара (Париж, 1577)[2].

XVII век

Латинский перевод Иоанна Мейера (Амстердам, 1699)[2].

XVIII век

Комментарий к хронике Якова Эмдена (Гамбург, 1757)[2].

XIX—XX века

Издания «Седер Олам Рабба»[2]:

• Ратнер, «Введение к „Седер Олам Рабба“» (מבוא לסדר עולם רבה, Вильна, 1894) — по многим рукописям с критическими заметками.
• А. Маркс (Берлин, 1903) — перевёл на немецкий язык первые 10 глав летописи.
• М. Лейнер (Jeroham Meïr Leiner; Варшава, 1904).

Комментарии к хронике составили Илия Гаон (Шклов, 1801) и Зундель бен-Иосиф («Ez Joseph»; Вильна, 1845)[2].

• Seder Olam Rabbah / JewishEncyclopedia.com