Неманзаде, Омар Фаик

Изначальный вариант написания фамилии Омар Фаика в транслитерации с азербайджанского на русский язык — «Нейманзаде». Это связано с тем, что когда в азербайджанском языке использовался апостроф, его фамилия писалась как «Ne’manzadə». В период перехода с кириллицы на латиницу с 1992 по 2001 годы, апостроф был исключен из использования в азербайджанском языке.

Написание «Ne’manzadə» сменилось на «Nemanzadə» без апострофа, а русская транслитерация, соответственно, с «Нейманзаде» на «Неманзаде». Сегодня можно встретить оба варианта написания имени автора на русском языке.

Родился 24 декабря 1872 года в селе Азгур Тифлисской губернии. По происхождению — ахыска (месхетинский турок).[4]

В 1891 году заканчивает семинарию «Даруш-шафак» в Стамбуле, имеющую на тот момент в Турции репутацию рассадника либеральных идей.

В 1893—1903 годах проводит просветительскую деятельность в школах Азербайджана (Шеки, Гянджа, Шемаха, Баку).

В 1903—1906 годах занимается журналистикой. Публикуется в ведущих газетах на Кавказе, таких как «Шарги-Рус», «Терджуман», «Икбал», «Иршад», «Ачыкъ сёз», «Йени Игбал»,[5] часто запрещаемых официальной цензурой Бакинской губернии, имеет репутацию неблагонадёжного журналиста.

В 1906 году, после согласия известного писателя и своего друга Джалиля Мамедкулизаде быть главным редактором задуманного сатирического журнала «Молла Насреддин», он получает разрешение администрации организовать издательство «Гейрят» в Тифлисе. Это были годы расцвета публицистической деятельности Неманзаде: он печатается и публикуется под 40 псевдонимами, является автором большинства карикатурных сюжетов самого популярного журнала тюркоязычного мира вплоть до 1917 года — начала революционного периода на Кавказе.

С 1917 года находится в Ахалцихе с целью защиты национальных интересов местных турок в условиях безвластия и разгула бандитизма, террористической деятельности армянских банд. Становится председателем временного правительства Ахыска при Юго-Западной Кавказской Тюркской (также известной под названием Карской) Республики. Выступает против антитурецкого насилия, трижды арестован в 1918-м году. После освобождения, Самооброна Республики продержалась до прихода английских войск в апреле 1919 года.

В 1919-м году прибывает в Баку, где по заданию Парламента Азербайджана возглавляет Полицейское Управление страны.[6]

В 1920-м году возвращается в Грузию с прежней целью защиты интересов тюркского населения, но уже в советизирующейся Грузии. Там он был приглашен в качестве Председателя Сектора Мусульман в тогдашнее фактическое правительство Грузии, в Революционный Комитет Грузии, как один из десяти членов РВК.

С началом нашумевшей операции «Грузинское дело» (1922) он завершает свою общественно-политическую деятельность в Грузии и в 1923 переезжает в Азербайджан. Он категорически отказывается от предложения новых властей Азербайджана участвовать в возобновлении журнала «Молла Насреддин». Журнал выходит без его участия.

Он переезжает в Гянджу, где работает директором Гянджинскго Сельскохозяйственного Техникума, а в 1924-м назначатся в Комитет Национального Образования Азербайджанской ССР. Принимает активное участие в становлении народного просвещения и является инициатором процесса создание новых учебников и учебных пособий.

После ухода на пенсию в 1927 году, Омар Фаик работал над «Мемуарами», но так и не смог закончить работу.

16-го июля 1937-го года Омар Фаик арестован по распоряжению районного прокурора Одабашяна в своём фамильном доме в Ахалцихе, Грузия, по обвинению в шпионаже в пользу Турции. Спустя 3 месяца, 10-го октября по решению «Тройки» при Комиссариате Внутренних Дел Грузинской ССР расстрелян в Тбилисской тюрьме НКВД. У Омар Фаика нет могилы.[7]

В 1958 году Верховный Суд Грузинской ССР оправдал его. Изучение жизни и творчества Омар Фаика и публикация его богатой коллекции произведений начались только в середине 1980-х годов.

На сегодняшний день «Молла Насреддин» в массовом сознании азербайджанского общества ассоциируется лишь с именем Джалила Мамедкулизаде. Омар Фаик имеет прямое и непосредственное отношение как к самой идее зарождения, создания и издательства, так и всего писательского содержания журнала, особенно в 1906—1911 годы.

Карикатура из журнала «Молла Насреддин». Оригинал изображения предоставлен из семейного архива Омар Фаика Неманзаде.

Имя Омар Фаика Неманзаде, запрещенное после его расстрела, оставалось практически не упоминаемым до распада Советского Союза в силу его либеральных воззрений и надежд на прогресс тюркских народов. И только с открытием архивов уже в независимом Азербайджане, в первую очередь, научным кругам, а затем и широкой публике стала открываться новая история, стали известны многие факты из истории жизни, о которых умалчивалось семь десятилетий.

Несмотря на реабилитацию в 1956 году бывших расстрелянных «врагов народа», в том числе Омар Фаика, инерция глубокого страха интеллигенции и научных кругов Азербайджана была настолько велика, что его имя оставалось не упоминаемым. И только к середине 80-х годов, некоторые литературоведы, живые свидетели тех времен осмеливаются его упоминать.

Настоящую литературную реабилитацию Омар Фаика Неманзаде впервые осуществил профессор Шамиль Гурбанов:

«С сожалением нужно сказать, что публицистское наследие Омар Фаика Неманзаде еще не изучено в должной мере, особенно его деятельность в журнале „Молла Насреддин“ полностью не раскрыта, его подписи не изучены, так как авторов некоторых фельетонов и заметок не удалось установить и их авторство все еще не установлено.„

Азербайджанский литературовед Азиз Мирахмедов отмечал:

“В свое время место Фаика в истории „Молла Насреддина“, его роль в организации и управлении издательством „Гейрят“ не были отмечены и оценены в должной мере, важная часть его заслуг приписывалась другу Джалилу Мамедкулизаде.»

Шамиль Гурбанов, собравший значительную часть творчества Омар Фаика в книге «Seçilmiş Əsərləri, Ömər Faiq Nemanzadə», писал:

«Сейчас с уверенностью можно сказать, что такие популярные произведения как „Армянские и мусульманские женщины“, „Два открытых письма Шейхульисламу“, „Бочка воды“, „Святилище Биби Хейбет“ и другие, пробудившие общественное мнение в начале XX века, принадлежат перу именно Омар Фаика Неманзаде.»[8][9]

Джафар Мустафаев, докторант Стамбульского Университета, отмечает:

«Журнал „Молла Насреддин“ был одним из немногих изданий, принятых советским режимом и перепечатанных с арабского алфафита на киррилицу. Нельзя забывать, что Омар Фаик играет важнейшую роль в издании этого журнала и формировании школы Molla Nasreddinciler. Омар Фаик и Джалил Мамедкулизаде публиковали журнал вместе, в некоторых вопросах Омар Фаик приложил больше усилий, чем Мамедкулизаде. Тем не менее, поскольку Омар Фаик получил образование в Османской империи и в глазах Царской России представлял небезопасную фигуру, все официальное администрирование легло на Мамедкулизаде. В связи с этим имя Омар Фаика было вытеснено на второй план в исследованиях о журнале „Молла Насреддин“, или его имя вообще не упоминалось. Советская идеология соответствовала пониманию местного национализма Джалила Мамедкулизаде и была далека от пантюркистких взглядов Омар Фаика. Поэтому на сегодня мы имеем картину с восславлением вклада Джалила Мамедкулизаде в журнал „Молла Насреддин“, при этом полностью игнорируя вклад Омара Фаика.»[10]

Первое образование Омар Фаик получил в мечети своего родного села. Проучившись несколько лет в религиозной школе, и, не проявив интереса к религии, он поступает в только что открывшуюся русскую школу. Для дальнейшего образования отец хотел отправить мальчика в учительскую гимназию в г. Гори, но слова матери «Мой сын не будет учиться среди неверующих», оказались препятствием и по её настоянию Омар Фаик в 1882 г. отправляется в Стамбул, где продолжает обучение в школе «Фатех». Имея интерес к естественным наукам он впоследствии переходит в школу «Даруш-Шафаг», имеющую на тот момент репутацию рассадника либеральных идей в Турции. Однажды произошло противодействие студентов против руководства училища. Однако мятеж подавляют, а некоторых студентов арестовывают, других же избивают дубинкой. Омар получает месяц ареста и 30 ударов дубинкой. После тяжёлого отбывания в тюрьме, ему приходится лечь в больницу на два месяца. По окончании учёбы в 1891 году, он начинает работать в телеграфии «Галата»[11], где получает неограниченный доступ к газетам и журналам Европы, оказавших впоследствии большое влияние на становление его личности. Это был период знакомства и осознания социальных европейских ценностей, идей либерализма. Вдохновение примером Европы не только не мешало, но и способствовало формированию четкой ориентации на собственное национальное мироощущение.

В 1894 году вернувшись на Кавказ, Омар Фаик присоединяется к азербайджанским демократам с либерально-демократическими взглядами в сфере культуры и просвещения. Он распространяет научные знания в селе, за что его прозывают «Гявур Омар». Омар хочет открыть в селе Агаре школу, но не может получить разрешение. С этого же года он начинает преподавать светские науки в городе Шеки[12]. Осенью 1894 года Омар Фаик приезжает в один из старейших городов Азербайджана Шеки и с помощью местной интеллигенции создает небольшое общество. Одной из важнейших задач этого общества на начальном этапе стало открытие новометодной школы — «усули-джадид». Однако этому противостояли определенные силы как сверху, так и снизу. А те, кто хоть как-то интересовались вопросами просвещения, просто не верили этим молодым силам. Омар Фаик так пояснял причину этого недоверия: «В облике служителей духовенства из Турции в эти края приезжало много шарлатанов, народ уже испытывал чувство брезгливости по отношению к ним и не хотел видеть никого из такого рода людей» (газета «Хаят», 30 марта 1906).[13]

Из воспоминаний Омар Фаика становится очевидным, что после долгих уговоров «общество получает разрешение властей на открытие национальной школы и открывает первую тюркскую национальную школу на Кавказе с новым методом обучения, что становится хорошим примером для других городов»[14]. Для того времени это было невиданным событием. Хотя немного ранее М.Т.Сидги, сыгравший огромную роль в просветительском движении на Кавказе, ввел похожий новый метод обучения в Нахичевани, создав основу для нового прогрессивного педагогического течения в Азербайджане. Вслед за ними М. И. Гасир в Ленкоране, М. М. Невва в Шуше начинают широкую деятельность в этой области.

Самой важной стороной этого нового метода было обучение на родном языке, русский язык изучался как независимый предмет. В программу обучения были введены также многие светские науки. Первая ласточка — школа четырехлетка в Шеки, стала первой школой такого типа. В первый день обучения школа приняла 200 школьников, большинство из которых были дети из бедных семей, не имевших возможности платить за учебу. В штате школы было всего 4 учителя: Омар Фаик, Мухаммед Хафиз Эфенди Шейхзаде, Мулла Таджеддин и окончивший семинарию Газанфар.[15]

В Шеки он не ограничивался лишь работой учителя. На страницах газет и журналов он печатал последние новости в области просвещения, рассказывал о последних достижениях. В статье за подписью «Учитель Неманзаде», отправленной из Шеки в крымскую газету «Терджуман», Омар Фаик пишет: «Ученики школ нового типа, окончив школу, зачастую, не могут продолжить учебу в больших городах и довольствуются тем, что продолжают профессию своих отцов. Из-за недостатка образования не могут ни развивать дела своих отцов, ни выполнять новую и полезную работу. Поэтому нами принято решение с этого года открыть в шекинской школе отдел профессионального обучения, что станет достойным примером для других школ. На начальном этапе детей будут обучать профессии шелковода».[16]

С 1898 по 1900 год Омар Фаик Неманзаде преподавал в медресе при шекинской мечети.[17] Здесь же он ставит пьесу Мирзы Ахундова «Мсье Жордан и дервиш Местели шах» и выступает в роли Мсье Жордана.[18] В связи с болезнью, весной 1896-года Омар Фаик уезжает в Гянджу, оттуда отправляется в Гаджикенд и встречается с Мухаммедом Эфенди, приехавшим из Стамбула, и оказавшим влияние на мировоззрение молодых учителей и писателей. Из-за болезни на протяжении 1896—1898-х годов Омар Фаик остается в Абастумани и село Агаре. Решив открыть в Ахалцихе национальную школу, Омар Фаик написал заявление на имя директора образования г. Тбилиси и получает такой ответ: «Ты достаточно проучился в школе, отдельную тюркскую школу открывать нельзя». Выступая в защиту национальных прав, Омар Фаик говорит: «каждый народ имеет право на свою культуру и образование, и необходимо защищать это право везде и всегда». Выздоровев, он преподает в школе в городе Шеки (Азербайджан) с 1898 по 1900 годы, сокращает уроки религии и увеличивает уроки счета, географии, истории и языков.

В 1900 году Омар Фаик с целью продолжения своей общественной деятельности приезжает в Баку, где также как и в других городах (Шемахе, Тифлисе) занимается просветительской деятельностью[17]. Став свидетелем отсутствия национальных школ в Баку и далеко неблагоприятных условий мусульман, Омар Фаик пишет: «Если бы я не увидел гимназию для девочек, открытую Тагиевым, я бы счел тюркское просвещение в Баку нулевым»[19]. В Шемахе он оказывает непосредственную помощь в организации национальной школы. Здесь же он преподает историю, географию, счет и турецкий язык. После сильного землетрясения 31-го января 1902-го года в Шемахе, Омар Фаик уезжает в Тбилиси.

Сидят справа налево: Гурбанали Шарифзаде, Султан Меджид Ганизаде, Джалил Мамедкулизаде и Алискандер Джафарзаде. Стоят справа налево: Омар Фаик Неманзаде и Гамзат-бек Габулов.

2 апреля 1905 года на одну из первых книг, написанных Омар Фаиком, Комитетом Цензуры было дано разрешение на публикацию. Несмотря на то, что эта книга называлась «Нашри-асара давет» (Nəşri-asara dəvət, дословный перевод «Приглашение в типографию»),[20] она была написана под влиянием общественно-политических событий того времени.

Публицистическая деятельность Омар Фаика не ограничивалась газетой «Шарги-Рус», с которой он сотрудничал, и журналом «Молла Насреддин», которую основал и издавал Джалил Мамедкулизаде с 1906 г. Авторскую подпись Неманзаде можно было увидеть во многих солидных изданиях того времени таких как «Икбал», «Иршад», «Ачык Сёз», «Экинчи», «Каспий», «Азербайджан», «Гардаш Кёмяи», «Хайат», «Фюузат», «Йени Икбал», «Таракки» и других.[21]

Деятельность в журнале «Молла Насреддин»

После ряда финансовых трудностей впервые в 1906-м году был издан журнал «Молла Насреддин». В верстке и издании журнала Джалил Мамедкулизад и Омар Фаик сыграли исключительную роль. В апреле благодаря их совместным усилиям вышел первый номер журнала. Обращаясь со страниц «Молла Насреддина» к ложным почитателям свободы, Омар Фаик пишет: «Если мы хотим жить свободно, то должны пожертвовать молодежью. А после принесенной жертвы мы не должны выбивать себя из сил, оплакивая и скорбя по ним. Мы не должны допускать повторных жертв, главное, чтобы свобода была честно заработана кровью народа. Если мы будем просто ждать и терять время на пустые разговоры, постоянно говоря о свободе, то мы её не добъемся и не увидим её плодов».[13]

Официальным редактором был Джалил Мамедкулизаде, а основным автором Омар Фаик. Омар Фаик также распоряжался административными и финансовыми вопросами журнала. После этого начинается рассвет публицистики Омар Фаика. Он превращается в незаменимого помощника Мирзы Джалила в редакции. В Республиканском Институте Рукописей хранится воспоминание Омар Фаика «Что такое журнал „Молла Насреддин“?». В этой статье рассказывается о создании, цели, миссии, деятельности и борьбе, которую вел журнал сатиры. Но двум моментам здесь уделяется особое внимание. Одним из них является название журнала, а другим — разделение обязанностей в редакции. Говоря словами Омар Фаика: «имя само по себе реклама, доказательство». Друзья тщательно продумывали название журнала и "перебрав много вариантов, выбрали «Молла Насреддин». Как писал Омар Фаик, «услышав „Молла Насреддин“ читатель может подумать, что его ждут смешные истории, увлекательные беседы, мудрые высказывания».[23]

Еще один момент состоял в том, что как пишет Омар Фаик, когда обсуждалась концепция журнала, было принято решение что он обязательно должен быть с карикатурами". Омар Фаик считал, что народу будет понятнее, когда его врагов разоблачают в насмешливой форме и увидит в лице издания «Молла Насреддин» своего защитника.

В художественном оформлении, выборе и подготовке материалов «Молла Насреддин» он был вторым основным лицом в журнале. В архиве Омар Фаика который хранится в Республиканском Институте Рукописей можно увидеть, что на некоторых карикатурах стоит надпись «мое» написанная его рукой. Позже Омар Фаик и Джалил Мамедкулизаде привлекли к активному участию в журнале великого азербайджанского поэта XX века Мирзу Алекпера Сабира.

В сатирическом журнале «Молла Насреддин» со временем сложился уникальный коллектив публицистов и художников. Известно, что в основном карикатуры для журнала рисовались Оскаром Шмерлингом и Иосифом Роттером. Однако тему, характер, композицию этих карикатур им давали Омар Фаик и Джалил Мамедкулизаде. В воспоминаниях Омар Фаика есть следующее: «Многие рисунки в журнале „Молла Насреддин“, относящиеся к нашей общественной жизни, не являются карикатурами, то есть выдумкой, уподоблением. Это, можно сказать, даже фотографии людей и событий».

Резкие политические выступления сатирика 20 века Омар Фаика в журнале «Молла Насреддин» порождали ненависть и злость у правящих сил и уважение среди демократически настроенных просветителей. В 1907-м году он был арестован за то, что изобразил Султана Абдульгамида в образе обезьяны перед Европейскими государствами, но по требованию народа был освобожден через 2 месяца.

Обложка журнала «Молла Насреддин» (№ 37, 1907 г.) с изображением Омар Фаика и словами поэта Сабира

После ареста Омар Фаика, на обложке 37 номера журнала от 2 октября 1907 года была опубликована карикатура художественного оформителя журнала Шмерлинга, на которой священнослужители, беки и помещики подтрунивают над закованным в кандалы Омар Фаиком. Над карикатурой было написано «Омар Фаик Неманзаде», а под ней следующие слова поэта Сабира:

Noldu balam ədaların,

O uçalan sədaların,
Böyüklərə cəfaların

Sən deyən oldu, biz dəyən!

Ну что мой друг, чем обернулись твои выходки?

Твой голос, восходящий к небу,
Страдания и муки по Старшим?

Кто оказался прав, ты иль мы?

20 октября в 39 номере журнала было опубликовано еще одно известное стихотворение Сабира, посвящённое Омар Фаику.[24] Это стихотворение поэтично перекликалось не только с жизнью Омар Фаика, но со всем миром журнала «Молла Насреддин». Оно отражало возрождаемое им национально-духовное самосознание. «Говорил тебе, нет пользы в твоих стенаниях и за кого горел ты не заплачут над прахом твоим» — так, в свойственной Сабиру манере, поэт хотел довести до читателя обратную мысль о том, что народ никогда не забудет своих героев, которые полностью посвящают себя служению народу, не требуя ничего взамен.[25]

После 1921 года, когда журнал «Молла Насреддин» стал инструментом советской пропаганды, Омар Фаик отказывается от работы в нём.

Он оставался близким другом Джалила Мамедкулизаде, которому пришлось оставаться официальным редактором журнала, несмотря на его полные расхождения с новым советским помыслом жрунала, до последних его дней. В 1932 году в Баку он похоронил своего друга Джалила Мамедкулизаде.[26]

Коллекция известных и подтвержденных на сегодняшний день публикаций Омар Фаика в журнале «Молла Насреддин» включена в печатных изданиях «Избранное» от 1992 и 2006 годов.[13]

Неманзаде с супругой и четырьмя детьми

Омар Фаик был женат на Абиде ханум. У них было четверо детей:

Сын: Кямиль (1911—1986)

Дочери: Кямиля (1913—1992), Адиля (1915—1992), Бахтли (1917—2008)

Сын Кямиль Неманзаде, выпускник медицинского института, был объявлен пантюркистом. После девяти месяцев в бакинской тюрьме, был отправлен в лагерь на север, в Кедровый Шор, Республика Коми. Он провел в лагерях 20 лет, где был востребован как врач. После 1956 года вернулся к родным, в Баку, где также работал врачом.

Дочери — Кямиля, Адиля и Бахтли, как дети «врага народа» прожили свою жизнь в Баку. Все они также получили образование в медицинском институте. Начиная с 70-х годов, ряд историков и журналистов, занимающихся новыми исследованиями по советской истории, все еще робко, выходят на связь с дочерьми Омар Фаика.

Во время исполнения обязанностей Главного Инспектора Администрации (полиции) Парламента АДР Омар Фаик проживал с семьей по адресу улица Истиглалият, 7 (быв. улица Николаевская, 7). Далее, по адресу улица Физули (быв. улица Басина), 19, где до своей смерти проживала его супруга Абида ханум с дочерью Бахтли.

Поэт Бахтияр Вагабзаде после прочтения «Избранных произведений» впервые, писал:[31]

Между строк я увидел сердце, пылающее за родину и народ, за их судьбу. Это сердце бьется в унисон с сердцами Мирзы Джалиля, Сабира, Хади. Любовь к родине воздвигла его на пьедестал своего времени. С высоты всенародной любви Омар Фаик видел все без красок, таким как есть, но он отрицал все уродства и трудился во имя красоты.

Мирза Шариф Мирзаев — главный цензор по мусульманской прессе с 1906 по 1917 годы в цензорном комитете Тбилиси:[32]

Разве возможно такое, чтобы наше будущее свободное поколение не вспомнило имя человека, который в самые суровые дни реакционеров после первой русской революции, пренебрегая всеми опасностями, с большим мужеством пропагандировал революционные идеи, призывал соотечественников к свету, к свободе?"

omarfaig.info — мемориальный сайт, посвященный Омар Фаику Нейманзаде