Махадева

Согласно Падма-Пуране, Махадева - одно из восьми имен Рудры, данных ему Брахмой[4]. Махадева является одним из нескольких имен и аспектов Шивы, который также рассматривается многими как первый йог или гуру йоги. Он входит в число восьми форм "муртьяштака"[5] Шивы или одиннадцати форм Рудры. По цвету лица он может быть синим или белым. У него три глаза, а волосы уложены в виде короны спутанных волос - джата-мукута. У него может быть и обычная корона[6].

В соответствии с Амшумадбхедагамой (Aṃśumadbhedāgama)[7] и Шилпаратной (Śilparatna), Махадева считается первой из одиннадцати эманаций Рудры (Экадаша-Рудра[8]). Образы данного аспекта Шивы должны иметь три глаза, четыре руки и быть белого цвета. Он также должен быть одет в белую одежду и стоять прямо (samabhaṅga) на лотосном пьедестале (padmapitha). Он должен быть украшен всеми украшениями и гирляндами, состоящими из всех цветов и держать переднюю правую руку в абхайе, а переднюю левую руку в позе варада, в то время как в задней правой руке нести боевой топор, а в задней левой руке мригу (mṛga)[9].

В Пуранах и Итихасах Махадева - это имя Шивы, упоминающееся в главе «Шива-пурана-махатмья», где он представляется в виде трехглазого Бога, вечного, которому преданно служили Вишну, Брахма и другие боги: «Он сиял, как десять миллионов солнц, и ему благоговейно служили Ганеша, Бхринги, Нандиша, Вирабхадрешвара и другие. Его шея имела синий оттенок; у него было пять лиц, три глаза, полумесяц как украшение на гербе, а его левая сторона приняла облик Гаури, обладавшей сиянием молнии. Он был бледен, как камфора и носил все украшения. Он был засыпан белым пеплом по всему телу и одет в белую ткань, он ярко сиял»[10]. Махадева также упоминается как одно из восьми имен Шивы (Śivanāma) в Шива-пуране (1.20), где объясняется способ поклонения глиняному фаллическому изображению (Pārthiva-liṅga) в соответствии с ведическими обрядами: «... восемь имен Шивы, а именно: Хара, Махешвара, Шамбху, Шулапани, Пинакадхрик, Шива, Пашупати и Махадева должны использоваться соответственно для обрядов принесения глины, замешивания, установки, заклинания, церемониального омовения, поклонения, жажды терпения и ритуального прощания. Каждое имя должно начинаться с префикса Oṃkāra[11][12]. Имя должно использоваться в дательном падеже, добавляя Namaḥ[13][14]. Обряды должны выполняться соответственно с большой преданностью и радостью».

Статуя Шивы высотой около 20 метров, сделанная из бетона. Находится в Бангалоре, Индия.

Махадева влияет на то, как вселенная создается, поддерживается и растворяется, согласно одной из Упапуран в шайвизме: "Эта вселенная с внешней стороны окружена водой, огнем, воздухом, акашей и землей, бхутади[15][16], а затем махат и авьякта[17], каждая из которых в десять раз больше земли. Таким образом, существует семь покрытий. Вселенная подобна кокосовому фрукту с различными оболочками. В надлежащее время, снова вызывая преобладание тамаса, Бог в своей форме Рудры пожирает вселенную и снова создает ее в своей форме Брахмы. Он поддерживает мир в своей форме Вишну. Создание Вселенной, ее поддержание и окончательное разрушение - все это достигается игрой (свалилая[18]) Господа Махадевы".

В Саура-пуране Махадева - божество, которому поклоняются в месяц Пхалгуна для Анангатраёдаши-враты[19], соблюдаемый в честь Шивы для приобретения добродетели, большой удачи, богатства и для уничтожения грехов... Эта врата должна совершаться в течение года от Маргаширы[20]. В Дхармашастрах Махадева - это имя божества, которое можно вызывать посредством определенного ритуала (Манавагтхьясутра 2.14), где он призывается, когда кто-то страдает от одержимости. По словам Р. Ч. Хазра в своем поклонении Ганапати: «этот обряд является одновременно искупительным и умилостивительным по своей природе, и в нем должны быть предложены различные вещи, включая мясо и рыбу (как сырое, так и приготовленное), вино и пирожное».

В Натьяшастрах (3.1-8) Махадева - имя Бога «создателя всех миров», которому следует поклоняться во время рангапуджи[21]. Соответственно, мастер драматического искусства, инициированный для этой цели, должен освятить театр после того, как он поклонился (например, Махадеве)[22].

В традиции шветамбары джайнизма Махадева (महादेव) относится к классу божеств кимпурушей, когда как дигамбара не признает этот класс. Кимпуруши относятся к категории божеств вьянтаров, которая представляет один из четырех классов небесных существ (дэвов). По мнению дигамбары, кимпуруши имеют золотой цвет, а шветамбары - белый цвет лица.

1). В тибетском буддизме Махадева (महादेव) - это имя Татхагаты (Будды), упомянутого как присутствовавшего в 6 веке на учениях Манджушри-мула-кальпы[23][24][25] - одной из крупнейших крийя-тантр, посвященных Манджушри (Бодхисаттве мудрости), представляющей энциклопедию знаний, в основном связанных с ритуалами, элементами в буддизме. Учения в этом тексте исходят от Манджушри и были преподаны Буддой Шакьямуни и самим Буддой в присутствии большой аудитории (включая Махадеву).

Махадева также относится к группе божеств, призванных с помощью Ямантака-мантры и упомянутых как присутствующие на учениях Манджушри-мула-кальпы[26].

2). Махадева - монах, спровоцировавший первый раскол буддийской общины. Вот что пишет по этому поводу Э. Конзе в книге "Буддизм: сущность и развитие": "Примерно через 100—200 лет после нирваны Будды между востоком и западом возникло некоторое разобщение и соперничество. Примерно ко временам Ашоки разногласия внутри общины привели к первому расколу. Стхавиравада  (недоступная ссылка) отделилась от махасангхики (или наоборот). Она была консервативным направлением, следовавшим учению старейших, более же демократичные махасангхики, или великособорники, отстаивающие законность великого собора, включали в свой состав монахов с меньшими достижениями, а также мирян, и этим они отличались от отгородившегося аристократического собора архатов.

Как именно происходил этот раскол, понять нелегко. Почти все документы одной из отколовшихся сторон, а именно махасангхиков, утрачены. Все те работы, которыми мы располагаем, пронизаны сектантской чванливостью и злобой. Несомненно, что, скорее всего, этот раскол пришелся на время царя Ашоки и что он был связан с пятью пунктами монаха по имени Махадева. Этот Махадева возбудил большое возмущение среди своих противников, которые описывают его как сына торговца, совершившего инцест со своей матерью, отравившего своего отца, а затем убившего мать и нескольких архатов. Совершив все это, он испытал угрызения совести, оставил дом и семью и принял посвящение в монахи, во многом внешнее, а затем попытался навязать свои пять пунктов общине. Два из них были направлены против архатов, которым вменялись некоторые пороки, — как нравственные, так и умственные. Говорилось о том, что у архатов может случаться семяизвержение по ночам. Это должно было предполагать, что их страсти еще не полностью усмирены, раз они подвержены соблазну и поддаются приставаниям Мары. Кроме остатков страсти в архатах также сохраняются и следы неведения. Архаты не наделены полным всезнанием, и поэтому по-прежнему остается нечто, что препятствует их мыслям. Этот второй пункт сыграл очень важную роль в развитии махаянского идеала всеведения. Причиной отделения махасангхиков стали исключительно пять пунктов Махадевы."

• Arvind Sharma (2000). Classical Hindu Thought: An Introduction. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-564441-8
• Issitt, Micah Lee; Main, Carlyn (2014). Hidden Religion: The Greatest Mysteries and Symbols of the World's Religious Beliefs. ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-478-0.
• Flood, Gavin (1996). An Introduction to Hinduism. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-43878-0.
• K. Sivaraman (1973). Śaivism in Philosophical Perspective: A Study of the Formative Concepts, Problems, and Methods of Śaiva Siddhānta. Motilal Banarsidass. p. 131. ISBN 978-81-208-1771-5

• Шива
• Пураны
• Рудра
• Веды
• Шиваизм
• Буддизм
• Джайнизм
• Индуизм
• Шива-пурана