Колеч-Мечеть (мечеть)

Первое упоминание о мечети в селе Колечь-Мечеть или Колайджа-Месджид, то есть «мечети на удобном месте»[2] (ныне юго-восточной окраине села Новопокровка Кировского района Крыма) содержится в трудах османского путешественника Эвлия Челеби, посетившего это татарское селение в 1666—1667 годах[3]:

«Деревня Коледж расположена недалеко от крепости Кефе. Там 200 татарских домов, соборная мечеть с высоким куполом и каменным минаретом, баня и строения, крытые свинцом. Там имеются сады и виноградники, это — благоустроенная деревня. Здесь жил шейх — святой Ахмед-эфенди из Коледжа, предсказатель и великий султан. Теперь у него 40 тысяч мюридов с бритыми усами, он — их предводитель на Пути. 40 тысяч мюридов из рода носящих рубище живут в Крыму, это верные влюблённые. На его могиле безграничны благодеяния приходящим и уходящим, богачам и нищим, ночью и днём»

Комплекс Колеч-Мечети (на карте значок с полумесяцем). Он был расположен немного восточнее одноимённой деревни в долине Чурюк-Су. Севернее проходит древняя дорога, соединяющая центральный Крым с Таманскими переправами. Карта Бетева и Оберга. Военно-топографическое депо, 1842 г

Здание просуществовало вплоть до 1950-х годов, после чего было снесено вместе с остатками строений Колеч-Мечети. Исследование, съёмка, а также сохранение его наиболее ценных архитектурных и исторических фрагментов не производились[2]. Исследования храмового комплекса были проведены в конце 1920-х годов с подачи историка и этнографа Усеина Боданинского, занимавшего тогда должность директора Ханского дворца-музея в Бахчисарае, который сумел привлечь внимание к исследованию сохранившихся памятников истории и культуры Крымского ханства специалистов из Москвы, в частности, искусствоведа-реставратора Б. Н. Засыпкина. Письменные и фотографические материалы исследований последнего, опубликованные в 1927 году, до настоящего времени являются практически единственным источником научной информации по исчезнувшему памятнику крымско-татарского зодчества[4]. В 1937-1938 годах и У. Боданинский и Б. Н. Засыпкин были репрессированы, а их научное наследие практически было неизвестно вплоть до распада СССР[5][6].

Главный фасад и минарет, вид справа.

Архитектура мечети соответствует образцам ранней архитектуры Крымского ханства. Основное здание квадратное в плане, его венчал восьмигранный барабан со сферическим куполом на парусах, в древности со свинцовой кровлей. Стены были снаружи сложены из крупных блоков качественно отёсанного камня, с забутовкой середины стены, общей толщиной от 0,8 до 1 метра. В основном зале было два яруса окон со стрельчатыми арками. Входной портал имел высоту в половину основного здания, на его углах были выполнены контрфорсы. Слева от входной группы находился 12-гранный минарет на квадратном основании высотой до 25 метров, который венчался коническим куполом. Из внутреннего убранства был отмечен богато украшенный резной михраб с сельджукскими мотивами[4][7]. Наиболее близка мечеть по архитектуре к мечети Эски-Сарай вблизи Пионерского, бывшего Colman, которая датируется XIV—XV веками[8]. Б. Н. Засыпкин рассматривал архитектуру мечети в контексте переклички общемусульманских мотивов, между древними формами и поздним классическим наследием школы Синана[4]:

Мечети в селениях Колечь-мечеть и Карагез являются примерами провинциальных отображений и продолжением распространения купольных мечетей османского типа по Крыму, причем в них наряду с теми традициями, кои были применены Ходжи Синаном, употреблялись в декорациях более древние сельджукские элементы и в сочетании проявлялся несколько своеобразный местный оттенок крымской ветви большого и прекрасно цветущего дерева искусства Ислама.

Дюрбе в Колеч-Мечети. Фото 1927 года, экспедиция Б. Н. Засыпкина

В 650 метрах к юго-востоку от расположения мечети рядом с курганом № 2134 находилось дюрбе типа ротонда над предполагаемой могилой Ахмеда-эфенди, следы фундамента которого в настоящее время почти не сохранились, предположительно в точке 45°09′13″ с. ш. 35°15′44″ в. д.. При обследовании участка было обнаружено некоторое количество мелких бутовых камней, фрагментов черепицы и поливной керамики. Ныне эта территория занята остатками мусульманского кладбища, частными огородами и пахотным полем[4][2].

• Эвлия Челеби. Книга путешествия. Крым и сопредельные области. (Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII века). / Вступит. статья, перевод с османского языка, комментарии Е. В. Бахревского. — Историко-археологический фонд «Наследие тысячелетий» Изд. 2-е, исправл. и доп.. — Симферополь: Изд-во «ДОЛЯ», 2008. — 272 с. — 2000 экз. — ISBN 978-966-366-159-9.
• Административно-территориальные преобразования в Крыму. 1783—1998 гг. Справочник / Под ред. Г. Н. Гржибовской. — Симферополь: Таврия-Плюс, 1999. — 464 с. — ISBN 966-7503-22-4.
• Колли Л. П., Ларионов И. В. К реставрации мечети в д. Кулеч-Мечеть, Феодосийского уезда // Известия ТУАК. — Симферополь: Тип. Таврического губ. земства, 1916. — 12 май (№ 53). — С. 219—221.
• Засыпкин Б. Н. Памятники архитектуры крымских татар // Крым: Общественно-научный и экскурсионный журнал. — М.- Л.: Госиздат, Тип. Красный Пролетарий, 1927. — № 2 (4). — С. 113 – 168.
• Б. Н. Засыпкин (некролог) (рус.) // Архитектурное наследство Вып. 8.. — М., 1957. — С. 189.
• Бабенко Г. А., Дюличев В. П. Шедевры мусульманской архитектуры Крыма. — Симферополь: Симферопольская городская типография, 2008. — 320 с. — ISBN 978-966-2913-83-5.
• Гаврилов А. В. Средневековые памятники Юго-Восточного Крыма (материалы к археологической карте) (рус.) // Сугдейский сборник. — Киев-Судак, 2008. — № III. — С. 331—384.

•  Память Крыма. Колечская мечеть