Каспи, Иосиф

Родился в 1280 году в Ларжантьере (от фр. «л’аржан», «серебро»), откуда и название его «Каспи», כספי‎ (от כסף‎ — «серебро»; כספי‎ = «из серебра»). Провансальское имя Каспи было дон Бонафу де Ларжантьера (Bonafous de Largentera).[3]

Каспи начал свою литературную деятельность на 17-ом году жизни; на тридцатом году он посвятил себя изучению логики и философии, которою занимался в продолжение всей жизни. Много путешествовал, был в Арле, Тарасконе, Арагонии, Каталонии, Майорке, посетил Египет, где, как сообщает в сочинении «Zawwaah», собирался изучать философию под руководством членов семьи Маймонида. Но его намерение не осуществилось, ибо потомки Маймонида были людьми более благочестивыми, чем учёными.[3]

Одно время собирался в Фес, где существовали «возобновлённые» школы, позже поселился в Тарасконе. Едва не поплатился жизнью за привязанность к религии отцов во время «похода пастухов» (1320) при Филиппе V.[3]

Умер в 1345 году на Майорке[2].

Каспи написал 29 сочинений, к которым сам составил перечень и указатель («Kebuzat Kesef», напечатано Бенъякобом в «Debarim Attikim», Лейпциг, 1844); из них многие сохранились в рукописном виде, а другие известны лишь по заглавиям[3].

• «Perusch», комментарий к грамматике ибн-Джанаха; суперкомментарии к Ибн-Эзре на Пятикнижие, один из которых под заглавием «Poraschat Kesef» (грамматический) хранится в Парижской национальной библиотеке, рукопись № 184, прочие в других библиотеках);
• «Terumat Kesef», сокращённое издание комментариев Аверроэса к «Этике» Аристотеля и к «Республике» Платона по еврейскому переводу Самуила из Марселя (Парма, № 442; Neubauer, Catal. Bodl. Hebr. MSS., № 1427);
• «Zawwaat Kaspi», или «Joreh Deah», завещание в форме нравственных наставлений сыну автора, изданное Элиезером Ашкенази, Лейпциг, 1844;
• «Mattath Kesef», комментарий к Пророкам и Агиографам;
• «Mazref la-Kesef», комментарий к Библии;
• «Kefore Kesef», возражения против различных объяснений Ибн-Эзры и Маймонида;
• «Kesef Siggim», вопросы и ответы о кажущихся противоречиях в Библии;
• «Zeror ha-Kesef», или «Kizzur Higgajon», компендиум по логике (Парижская национальная библиотека, № 986);
• «Retukoth Kesef», или «Pirke Kesef», сочинение по грамматике (Cat. Angel., № 21);
• «Schulchan Kesef», в 4-х главах, о пророках и библейских чудесах (Catalog. Peyron., стр. 209);
• «Tirаt Kesef», или «Sefer ha-Sod», мистический комментарий к Пятикнижию (Ватикан, № 36, 46);
• «Adne Kesef», вторая часть предыдущего сочинения, содержащая мистические объяснения к остальным библейским книгам;
• «Mizreke Kesef», объяснения библейских цитат о миросотворении;
• «Mazmeroth Kesef», комментарий к Иову (Мюнхен, № 265);
• «Menorat Кesef», комментарий к «Маасе Меркаба» (Neubauer, Cat. Bodl. Hebr. MSS., № 1631);
• «Chagorat Kesef», комментарий к Эзре и Хроникам (ib., № 362);
• «Kappoth Kesef», комментарий к кн. Руфи и Плачу Иеремии (Мюнхен, № 265; Кембридж, № 64);
• «Gelile Kesef», комментарий к кн. Эсфири (Парижская национальная библиотека, № 1092; Мюнхен, № 2653);
• «Chazozeroth Kesef», комментарий к Притчам, Экклезиасту и Песни Песней (Neubauer, Cat. Bodl. Hebr. MSS., № 362, 1349; Парма, № 461),
• «Kaaroth Kesef», имеющее целью доказать, что Тора заключает в себе идею духовного благополучия и бессмертия, объяснение еврейского учения о возмездии детям за грехи родителей, о взаимоотношении между нечестивым образом жизни человека и нередко сопровождающем его внешнем благополучии;
• «Ammude Kesef» и «Maskijoth Kesef», двойной комментарий к «Путеводителю растерянных» Маймонида (из них в первом объясняются наиболее трудные и спорные пункты Маймонидовой системы, а во втором сама аргументация этой системы); комментарий издан Верблюнером с примечаниями и исправлениями Р. Кирхгейма, Франкфурт-на-М., 1848;
• «Gebia Kesef», или «Joreh Deah», дополнения к мистическому библейскому комментарию (Саt. Реуrоn, стр. 208; Мюнхен, № 267);
• «Scharscheroth Kesef», или «Sefer ha-Schoraschim», пo библейской лексикографии (Парижская национальная библиотека, № 1244);
• «Kappoth Kesef», объяснения некоторых библейских проблем, касающихся истории евреев;
• «Mazemroth Kesef», комментарий к Псалмам;
• «Tam ha-Kesef», o разрушении обоих храмов, пророчествах Иеремии и пришествии Мессии.[3]

Отношение еврейских ученых к сочинениям Каспи было различно. Так, Ибн-Царца, Моисей из Нарбонны и Эфоди отзывались с похвалой, каббалист Иоханан Алеманно рекомендовал изучение комментариев Каспи из-за их мистического содержания; тогда как Исаак Абрабанель и Симон Дуран причисляли Каспи к вольнодумцам за его слишком смелые рационалистические выводы в комментарии к «Путеводителю растерянных» Маймонида и, в частности, за то, что он признавал учение о вечности вселенной.[3]