Дуран, Профиат

С целью вернуться обратно в еврейство он условился со своим приятелем Давидом Бонетом Бонгороном (David Bonet Bonjourno) эмигрировать в Палестину, однако получил от Бонгорона письмо, в котором тот сообщал, что под влиянием усиленных убеждений ренегата Павла Бургосского он решил остаться верным новой религии, и увещевал Дурана последовать его примеру.[3]

Ответом Дурано было знаменитое сатирическое послание (ок. 1396 г.), названное по часто повторяющемуся припеву «Al tehi ka-Abotecha» (нe будь, как предки твои), в котором Дуран критиковал христианство, приводя в шутку ряд доводов, чтобы удержать приятеля в католической вере, и много едких сарказмов в сторону Павла Бургосского. Под конец Дуран заговорил серьёзно и сделал приятелю ряд довольно резких замечаний. Послание было распространено в рукописных копиях доном Меиром Алгуадесом. Католики, называя его «Alteca Boteca», толковали в свою пользу, а когда узнали его фактическое значение, сожгли публично. Послание было напечатано впервые, с комментарием Иосифа бен-Шем-Тоб и введением Исаака Акриша, в Константинополе (1554) и переиздано А. Гейгером в «Mеlo Chofnaim» (1840).[3]

Полемическое сочинение «Позор народов» («Кеlimat ha-Gоjim») — критика Дураном догматов христианства, написанная им в 1397 г. по просьбе Хасдаи Крескаса, которому она и посвящена[3].

Главный труд Дурана, высоко ценившийся христианами и евреями — философская и критическая грамматика еврейского языка «Маасе эфод», с введением, в 33 главах (закончена в 1403 г.). Целью было не только познакомить современников с грамматикой, но и опровергнуть ошибки, распространённые другими грамматиками. Он часто цитирует как выдающегося специалиста, неизвестного впрочем, Самуила Бенвенисте.

Дуран был знаком с философией Аристотеля в толковании арабских мыслителей, что видно из его синоптического комментария на «Путеводитель растерянных» Маймонида[3].

Дуран составил[3]:

• календарь в 29 частях «Chescheb ha-Efod», посвящённый Моисею Царцалу, врачу Энрике III Кастильского (1395);
• надгробную речь в память Авраама бен-Исаак ха-Леви из Героны (вероятно, родственника);
• письма с респонсами к ученику Меиру Крескасу;
• 2 экзегетических трактата ко многим главам II кн. Самуила;
• объяснение религиозной праздничной поэмы Ибн-Эзры (напечатано в коллекции «Taam Zekenim» Элиезера Ашкенази; 1854);
• решение известной загадки Ибн-Эзры о безгласных буквах еврейского алфавита (цитируется Иммануилом Бенвенуто в его грамматике «Liwjat Chen», Мантуя, 1557, без упоминания Дурана);
• много объяснений известного комментария Ибн-Эзры к Пятикнижию.

В не сохранившемся произведении «Zichron ha-Schemadoth» Дуран дал историю еврейского мученичества, начиная с разрушения храма. Грец доказал, что это сочинение было использовано историками Самуилом Уске[4] и Ибн-Вергой (XV век).[3]