Йын

Младший брат и противник верховного бога и демиурга Кугу-Юмо. Согласно поздней легенде Йын задержал разговором старейшину марийцев Бедоя, когда тот шёл к Кугу-Юмо, распределявшему религии среди народов Земли; за это Кугу-Юмо заставил марийцев поклоняться Йыну. «Помогал» Кугу-Юмо создавать Вселенную. В марийской мифологии образ Йына получил сугубо негативную, демоническую окраску. Однако очевидна близость Йына удмуртскому и горномарийскому Инмару, карело-финскому Ильмаринену и особенно коми-зырянскому Ену. Местом обитания Йына считался нижний, подземный мир, где у него есть свой дом, семья. Небо нижнего мира — каменное, солнце — зажжённая поминальная свеча. Но там, так же как и на земле, есть травы, деревья. В одной быличке люди вырубают посвящённую Йыну рощу, и при постройке новой изгороди случайно задевают заострённым колом дверь жилища Йына. Ночью Йын является к нарушившему его покой главе рода и угрожает расправой, если кол не вытащат.

Наименование Йын имеет древнее общефинно-угорское происхождение и, по мысли В. Петрухина, как и имя верховного бога коми Ена, восходит к древнему финно-угорскому обозначению воздуха, неба — Илма (*Ilma). Как в мифологиях других народов Поволжья, в том числе восточных славян, чаще всего он известен и упоминается в источниках под именем Керемета, а также Шайтана, Сатаны, Явыла, Удея и т. д. Имя Керемет — марийское и удмуртское заимствование из булгарского (ср. чуваш. кирамат — «дух»). Булгары заимствовали это слово из арабского («чудо»). Слово общего происхождения с Кереметью.

В сказке луговых мари говорится о том, что Йын живёт в деревне, до которой идти три года. У Йына восемнадцать домов, в которых живёт он сам и его двенадцать дочерей. Йын приветствует нарушение любых общепринятых норм поведения. Чтобы понравиться ему, следует вести себя самым неподобающим образом: входя во двор, громко хлопать воротами, поднимаясь по лестнице, шуметь и топать ногами, приняв приглашение сесть за стол, отобрать у хозяина ложку и выхватить хлеб из рук, приготовив каравай, бросить его со словами: «На, жри, обжора!». Чтобы получить в жены одну из дочерей Йына, герою сказки приходится выполнить ряд поручений. Йын пренебрегает договором и пытается съесть героя, тогда тот оглушает будущего тестя трехпудовым молотом. Йын задаёт жениху дочери очередную работу: объездить девятилетнего жеребца, на которого девять лет не надевали узды. Йын сам превращается в жеребца, но герой, наученный невестой, бьёт её отца пудовым молотом, и оседлав, садится верхом. Жеребец пытается взлететь в воздух, но наездник укрощает его ударами молота по голове. В конце концов Йын соглашается выдать дочь замуж, и предлагает жениху дочери вымыться в железной бане, рассчитывая, что он испечется там и его можно будет съесть. Жениху и девушке удаётся бежать. Йын преследует их. Дочь Йына превращает жениха в озеро, а сама оборачивается ершом. Йын оборачивается щукой и гонится за дочерью, но безуспешно. В отчаянии он разрушает берега озера, а затем проклинает дочь и нежеланного зятя, чтобы им никогда не сдвинуться с места и провести весь век в таком виде (ср. близкий сюжет о сватовстве Ильмаринена к дочери Хийси, а также эстонскую легенду о демоническом Рогатом деде, главном враге Калевипоэга).

Согласно преданию о Чёртовом озере, когда-то Йын (Шайтан) жил среди людей, насылал на них болезни, разжигал вражду. Он был невидим и настолько силён, что с ним не отваживались бороться даже великаны нары. Зимой Йын замерзал, летом превращался в кровососущее насекомое (ср. сходные представления о божествах зла в мифологиях сибирских народов). Когда Йын сжёг священный лес, люди восстали против него. Однако коварный бог подстроил так, что люди стали убивать друг друга. От пролитых жёнами погибших мужей слёз образовалось глубокое озеро. После этого люди перестали почитать Йына, который спрятался на дне озера. Временами он даёт знать о себе поднимая волны или с шумом выбрасывая воду. В некоторых местах сохранилось представление о том, что Йын приносит холод с севера. Когда прогоняют Йына, уходит и непогода. Считалось, что изгнанный Йын убегает в лес или прячется в отдельно стоящие деревья. В это время принято также гонять волков, поскольку считается, что Йын может обернуться волком.

• Акцорин В. А. Прошлое марийского народа в его эпосе. — Саров, 2000.
• Калиев Ю. А. Об астральных представлениях мари / Современные проблемы развития марийского фольклора и искусства. — Йошкар-Ола, 1994.
• Смирнов И. Н. Черемисы. Историко-этнографический очерк. — Казань, 1889.
• Мокшин Н. Ф. Отражение матриархата и периода распада первобытно-общинного строя в религиях некоторых народов Поволжья (мордва, марийцы). — Москва, 1964.
• Петрухин В. Я. Марийская мифология / Мифы финно-угров. — М., 2003. — С. 260—290.
• Ситников К. И. Словарь марийской мифологии. Том I. Боги, духи, герои. — Йошкар-Ола, 2006.
• Яковлев Г. Религиозные обряды черемис. О богах. — Казань, 1887.