Мланде-Ава

Как и в мифологиях других финно-угорских народов, Мланде-ава, обожествлённая земля считалась супругой верховного небесного бога. Она образовывала второй, средний уровень марийской космогонии, занимая центральное положение в аграрном культе. Кроме того, марийцам был известен соответствующий мужской персонаж — Мланде юмо.

Согласно древним представлениям — была добыта селезнями (утками, гагарой?) с морского дна. Сохранился миф о том, что некогда «земля (Мланде) лежала под водою. Потом вода отделилась…» Мланде-ава являлась защитницей семьи. Она наказывала за нарушение семейных, родовых норм. В мифе, объясняющем образование карстовых провалов, Мланде-ава проглатывает свадьбу, устроенную родным братом и сестрой. В другом мифе она проваливается под тяжестью крови погибших мужей и слёз вдов, образовав глубокое озеро. У восточных мари сохранилось представление о Мланде-ава как о богине, давшей рождение земле (ср. греч. Гея). Возможно, этот мотив восходит к некогда общему для всех финно-угров мифу о том, как мать-богиня участвовала в сотворении мира.

Во время ярового сева в лукошко вместе с зерном бросали варёные яйца и молились матери земли о богатом урожае: «Мланде-ава, подай нам твёрдых корней, толстых стеблей с большими злаками. И зерна сделай ядреными, как эти яйца. Как у этих яиц тонки скорлупы, пусть такие же будут у зёрен!» В жертву Мланде-ава приносили коров и быков тёмного цвета: кости жертв закапывались в землю, чтобы росли трава и злаки. В случае неурожая устраивались дополнительные жертвоприношения. После общественного моления каждый из его участников шёл на своё поле и кормил землю, кладя на неё яйцо и ложку каши. Считалось, что это помогает вернуть земле плодородие. Иногда на месте заклания животного оставляли железные или медные предметы, прося Мланде-ава прогнать злых духов. Кроме того, как и Юмо, мать земли выступала подательницей всевозможных благ: детей, здоровья, пищи, одежды. С аграрным культом был связан ряд запретов на обработку земли в период цветения злаков. Считалось, что в это время земля беременна и её нельзя тревожить. Будучи связанной с нижним миром, Мланде-ава выступала покровительницей души покойной: «Вместе с отцом, вместе с матерью помести. В одно место с умершими детьми помести. От мужа не отделяй. На высокие горы подняв, покажи красивые луга, большие воды покажи. В пчелу преврати, там где пчела мёд собирает, там ходить дай!». Существовал обычай выкупа земли при рытье могилы. Прежде чем опустить в неё покойника, у богини спрашивали разрешения, а потом бросали в землю несколько монет или опускали одну монету на нитке (последняя символизировала солнце загробного мира).

Мланде-ава традиционно отождествляется с такими божествами как Шочын-ава, Юмын-ава и, особенно, мордовской Мод-ава. Согласно И. Г. Георги (1799), остальные боги являются детьми или родственниками Юмо — кого юма и Шочэн ньё — Юман аба.

• Яковлев Г. Религиозные обряды черемис. О богах. — Казань, 1887.
• Смирнов И. Черемисы. Историко-этнографический очерк. — Казань, 1889.
• Мокшин Н. Ф. Отражение матриархата и периода распада первобытно-общинного строя в религиях некоторых народов Поволжья (мордва, марийцы). — Москва, 1964.
• Акцорин В. А. Прошлое марийского народа в его эпосе. — Саров, 2000.
• Петрухин В. Я. Марийская мифология / Мифы финно-угров. — М., 2003. — С. 260—290.
• Ситников К. И. Словарь марийской мифологии. Том I. Боги, духи, герои. — Йошкар-Ола, 2006.
• Тойдыбекова Л. С. Мланде Ава Юмо // Марийская мифология. Этнографический справочник. — Йошкар-Ола, 2007. — С. 161—162. — 312 с. — ISBN 978-5-87898-365-5.