Иосиф (Петровых)

Был 4-м ребёнком (всего в семье было 9 детей) в семье мещанина уездного города Устюжны — Семёна Кирилловича Петровых, владевшего пекарней и булочной лавкой. Дом находился в Казанском переулке (ныне Валентины Терешковой). Был крещён, как и все его братья и сестры, в приходской церкви Вознесения Господня на Всполье (разрушена в 1939 году).

Окончил Устюженское духовное училище (1889), Новгородскую духовную семинарию (1895), Московскую духовную академию в 1899 году со степенью кандидата богословия. Успешно выполнил задание Академии наук, записав по выработанной программе северный народный выговор. В 1899—1900 гг. — профессорский стипендиат. Магистр богословия (1903); тема диссертации: «История иудейского народа по археологии Иосифа Флавия. Опыт критического разбора и обработки».

С 9 сентября 1900 года — исполняющий должность доцента Московской духовной академии по кафедре Библейской истории.

26 августа 1901 года был пострижен в монашество, 30 сентября рукоположён во иеродиакона, а 14 октября — во иеромонаха.

С 1903 года — доцент Московской духовной академии.

С 9 декабря 1903 года — экстраординарный профессор и инспектор академии.

18 января 1904 года возведён в сан архимандрита.

В 1905 году после Кровавого воскресенья прекратил поминовение императорской фамилии за богослужением и на время был запрещён в служении[1], по прошению был уволен из академии и назначен в июне 1906 года настоятелем Яблочинского Свято-Онуфриевского первоклассного монастыря Холмской епархии.

С 1907 года — настоятель первоклассного Юрьева монастыря Новгородской епархии.

Участвовал в составлении Православной богословской энциклопедии (6-й и 7-й тома).

15 марта 1909 года хиротонисан в Александро-Невской лавре во епископа Угличского, второго викария Ярославской епархии (правящий епархиальный архиерей до декабря 1913 года — архиепископ (впоследствии Патриарх) Тихон (Беллавин)).

С 27 февраля того же года был настоятелем Спасо-Яковлевского монастыря в Ростове — вплоть до окончательного закрытия обители в 1923 году.

20 марта 1910 года переименован в первого викария. В 1911 году посетил Афон для изучения древних церковных распевов.

Награждён орденом св. Владимира III степени (1912)[1].

Награждён орденом Св. Анны 1-й степени (1915).

Член Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917—1918 годов, в заседаниях не участвовал[1].

С 1 декабря 1917 года до 20 января 1918 был временно управляющим Рижской епархии.

В июле 1919 года был арестован по обвинению в срыве кампании по вскрытию мощей посредством колокольного звона и крестного хода. Был отправлен в Москву в Бутырскую тюрьму. В августе того же года освобождён. В 1920 году приговорён к условному заключению на год.

С 1920 года — архиепископ Ростовский, викарий Ярославской епархии. Занял очень решительную позицию против изъятия церковных ценностей и 19 июня 1922 года ярославским Ревтрибуналом был приговорён к четырём годам лишения свободы, но особым предписанием от 5 января 1923 года ВЦИК был досрочно освобождён.

В 1920—1925 годы управлял Новгородской епархией во время ареста архиепископа Арсения (Стадницкого).

В 1923—1926 годы управлял Ярославской епархией во время ареста митрополита Агафангела (Преображенского).

В декабре 1925 года митрополит Петр (Полянский) в своём завещании перед арестом поставил его третьим кандидатом в заместители Патриаршего Местоблюстителя.

Лидер «иосифлянства»

В 1927 году митрополит Иосиф критически отнёсся к «Декларации» заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского).

Осенью 1927 года отказался принять назначение от 17 сентября в Одессу (вместо Ленинграда, куда его не допускали власти); проживая в Ростове, продолжал именоваться митрополитом Ленинградским. Его позиция пользовалась значительной поддержкой среди «староцерковного» духовенства и народа в Ленинграде, где от его имени епархией управлял один из викариев — епископ Димитрий (Любимов).

6 февраля 1928 года подписал акт об отходе от митрополита Сергия, став во главе особого течения в Патриаршей Церкви, именуемого в литературе по его имени «иосифлянством». Был запрещён в служении митрополитом Сергием и Временным Синодом при нём решением от 27 марта 1928 года. Запрещения не признал.

Митрополит Иосиф (с сестрой) в ссылке в Чимкенте. 1933 год

В сентябре 1929 года арестован и выслан в Казахстан в Аулие-Ата. Был арестован в ссылке и привлечён к делу «Всесоюзной организации ИПЦ» 9 сентября 1930 года. Первоначально митрополит Иосиф допрашивался в Ленинграде, затем был доставлен в Москву. 27 сентября 1930 года в своих собственноручных показаниях так характеризовал отличие «иосифлян» от сторонников митрополита Сергия: «Сергий хочет быть лакеем Советской Власти, мы — хотим быть честными, лояльными гражданами Советской Республики с правами человека, а не лакея, и только». В других показаниях писал: «Била меня когда-то и Царская власть — я терпел… Готов терпеть и от нынешней Советской — всё что угодно, твердо веря, что и она без воли Божией не сильна мне сделать никакого зла. (Ев(ангелие от) Иоанна, 19 гл, 10-11 ст)».

По постановлению Особого совещания при Коллегии ОГПУ от 3 сентября 1931 года был приговорён к пяти годам заключения в лагере с заменой на высылку в Казахстан на тот же срок. Жил в Мирзояне, на окраине Чимкента. В маленьком казахском глинобитном доме он занимал комнату с верхним светом, обставленную очень скромно: в ней стоял грубо сколоченный стол, топчан и пара стульев. Каждое утро один служил за аналоем, на который ставил небольшой резной складень.

Арест и мученическая кончина

В 1937 году, 7 июля, был вновь арестован в ходе массовых репрессий в отношении духовенства.

19 ноября 1937 года был приговорён к расстрелу Тройкой УНКВД по Южно-Казахстанской области; 20 ноября, в полночь был расстрелян вместе с митрополитом Кириллом (Смирновым); захоронен предположительно в Лисьем овраге под Чимкентом.

Мемориальная доска на доме, где родился и жил митрополит Иосиф

Прославлен в лике святых Русской православной церковью заграницей в 1981 году вместе с сонмом новомучеников и исповедников российских.

Русская православная церковь, однако, не прославляет его, хотя некоторые сторонники митрополита Иосифа были канонизированы РПЦ. Видимо, препятствием к канонизации является не руководство «расколом» (современная РПЦ признаёт, что «иосифляне» были во многом правы), а признание им своей вины в 1937 в «контрреволюционной деятельности»; хотя в РПЦЗ многие считают, что контрреволюционная деятельность и враждебное отношение к советской власти не может являться препятствием для церковного прославления, а, напротив, свидетельствуют о жизненном подвиге митрополита Иосифа. Впрочем, существует точка зрения, что этот протокол был сфабрикован чекистами — в пользу этой версии говорит казённая стилистика текста и стандартная для подобных признаний форма показаний. Если Церковь примет эту точку зрения в качестве официальной, вопрос о канонизации может быть решён положительно.

15 сентября 2012 года на родине митрополита Иосифа, в городе Устюжне Вологодской области, была установлена памятная доска из чёрного мрамора с надписью «Въ домѣ № 14 по этому переулку (бывшему Казанскому) въ 1872 году родился и прожилъ первыя 17 лѣтъ своей жизни священномученикъ Iосифъ, Митрополитъ Петроградскій (въ міру Иванъ Семеновичъ Петровыхъ). Разстрѣлянъ въ 1937 году»[2].

Главный труд владыки Иосифа: «История иудейского народа по археологии Иосифа Флавия» (Сергиев Посад, 1903, магистерская диссертация). Задачей своего труда видел в том, чтобы «забраковав негодное, установить важное» в тексте Флавия. Подчеркнул две крайности в оценке Флавия — гиперкритицизм и полное доверие: «Понадобились до унизительности рабские преклонения перед авторитетом Иосифа далеко недюжинных талантов (вроде некоторых отцов и учителей Церкви), прежде чем установилось равновесие». Вывод самого исследователя заключался в том, что Флавий, говоря о периоде, предшествовавшем Маккавейским войнам, не располагал никакими серьёзными документами, кроме Ветхого Завета, зато его сведения о последних двух веках до н. э. имеют огромную ценность, тем более, что этот период освещён в Библии не полностью.

В 1905—1910 годы издал свой дневник под заглавием: «В объятиях Отчих. Дневник инока», состоявший из двенадцати томов. Из текста видно, как внимательно автор дневника углублялся в себя и записывал каждое своё душевное движение. В дневнике много говорится и о взлётах его духа, и об искушениях, которым он подвергался.

• Материалы для изучения великорусских говоров // Известия Отделения русского языка и словесности АН. Т. 1. Кн. 4. 1896. — Вып. 3.
• Речь при погребении проф. А. П. Смирнова // БВ. 1897. — № 1.
• Самуил и Саул в их взаимных отношениях // БВ. 1900. — № 12.
• Можно ли и как можно православным христианам молиться за христиан неправославных? // Душеполезное чтение. 1901. — № 10.
• Матерь Божия — Благодатная Матерь народа русского. — Сергиев Посад, 1902.
• Речь перед защитой магистерской диссертации // Богословский вестник. 1903. — № 10.
• Магистерский диспут. — Сергиев Посад, 1903.
• История иудейского народа по Археологии Иосифа Флавия (Опыт критического разбора и обработки). — Сергиев Посад, 1903.
• Как «воспитывается» неблаговоспитанность // Божия нива. 1904. — № 4.
• От крупиц евангельских. Беседы инока. — Сергиев Посад, 1904.
• Учение Лейбница о происхождении и сущности зла. — Х., 1905.
• Девушка-учительница. — Сергиев Посад, 1905.
• Река Иордан; Ночь на Голгофе и у Гроба Господня // Душеполезное чтение. 1905. — № 1, 4.
• Маленькие монахи. — Сергиев Посад, 1906.
• Ианней Александр; Иисус, сын Иоседоков; Иоанн Гискальский; Иоанн, сын Маттафии; Иоанн Гиркан; Иосиф Флавий; Иотапата; Иуда Маккавей; Иуда Галлилейский; Иудеи // Православная богословская энциклопедия. — Т. 6-7.
• Иудифь; Есфирь; Книги Маккавейские" // Толковая Библия / Под ред. Лопухина. СПб., 1906—1913. — Т. 3, 7, 10-11.
• В объятиях Отчих. Дневник инока. Вып. 1-11. Сергиев Посад, 1905—1914. Том 1, том 2, том 3, том 4-5, том 6-7, том 8, том 9, том 10-11.
• Православие — светоч России; В Великий Пяток // Новгородские епархиальные ведомости 1908. — № 11; 1909. — № 7.
• Речь при наречении во епископа Угличского // Церковные ведомости. Приб. 1909. — № 13/14.
• Новое чудо милосердия Царицы Небесной в г. Ростове Великом. — Сергиев Посад, 1911.
• Святитель Димитрий — обличитель клеветы и защитник невинных. — Ростов, 1912.
• Замечательный случай чудесного исцеления болящего ребенка по молитвам свт. Димитрия Ростовского. — Ростов, 1912.
• Посещение Ростовского Спасо-Иаковлевского Димитриева монастыря и г. Ростова императором Николаем II и Елизаветой Федоровной // Душеполезное чтение. 1913. — № 7/8; 1914. — Ч. 1.
• Знамя Сапеги; Плащаница Ростовского Успенского собора // Светильник. 1913. — № 9; 1914. — № 1.
• Сказание о новопрославленной иконе Божией Матери «Умиление», находящейся в Благовещенской церкви г. Ростова, Ярославской губ. — Казань, 1914.
• Памяти Александры Феодоровны Мальгиной. — Ростов, 1915.
• Слово // Ярославские епархиальные ведомости. 1915. — № 19.
• «Я иду только за Христом…» Протоколы допросов 1929—1930 // Богословский сборник. 2002. — Вып. 9.
• Письма, статьи, повесть // Священномученик Иосиф, митр. Петроградский. Жизнеописание и труды. — М.; СПб., 2011.

• Антонов В. В. Священномученик митрополит Иосиф в Петрограде // Возвращение: Церковно-общественный журнал. 1993. — № 4. — C. 46-52.
• Хрусталев М. Ю., Гусев О. А. Митрополит Петроградский Иосиф (Петровых) в сонме новомучеников и исповедников российских // Устюжна: Историко-литературный альманах. — Вып. II. — Вологда, 1993. — С. 147—152.
• Шкаровский М. В. Иосифлянство: Течение в Русской Православной Церкви. — СПб. : Мемориал, 1999. — 400 с. — (Исторические сборники; вып. 4). — ISBN 5-87427-016-7
• Шкаровский М. В. Митрополит Иосиф (Петровых) и иосифлянское движение // Материалы конференции «История Русской Православной Церкви в XX веке (1917—1933 гг.)». — Петрозаводск, 2002. — С. 318—349.
• «Я иду только за Христом…»: Митрополит Иосиф (Петровых), 1930 год / Публ., вступл. и примеч. А. Мазырина // Богословский сборник. — Вып. 9. — М.: Изд-во ПСТБИ, 2002. — С. 376—424.
• Ермолин Е. А. И стало полотно белее снега : ярославское церковное сопротивление, 1918 - 1930-е годы // Ярославль многоликий. 2003. № 4. С. 35-40.
• Шкаровский М. В. Судьбы иосифлянских пастырей. Иосифлянское движение Русской Православной Церкви в судьбах его участников. — СПб.: Сатисъ, 2006. — 590 c.
• Поляков А. Г. Викторианское течение в Русской Православной Церкви. — Киров: Филиал ГОУ ВПО МГИУ в г. Кирове, 2009. — 400 с.
• Поляков А. Г. Управление Викторианским течением в Русской Православной Церкви (апрель 1928 — май 1931 гг.) // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. Научный журнал. 2011. — № 2. Том. 4. История. — С. 106—112.
• Священномученик Иосиф, митрополит Петроградский: Жизнеописание и труды / Сост.: М. С. Сахаров и Л. Е. Сикорская. — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Братонеж; СПб.: Кифа, 2011. — 648 с. — (Новомученики и исповедники Российские пред лицом богоборческой власти). — ISBN 978-5-7873-0654-5.

• Протоколы допросов 1929—1930 гг.
• Смч. Иосиф (Петровых) — митр. Петроградский. Жизнеописание.
• Священномученик Иосиф митрополит Петроградский