Гибридные существа

Гибридные[1]/диморфные/полиморфные[2][3] существа — персонажи мифов, сказок, легенд, сочетающие в своём облике черты различных существ; в случае сочетания антропоморфных и зооморфных черт называются полулю́ди[4]. Известны практически во всех древних и традиционных культурах[3][5][6]. В полиморфных образах человеческая фантазия объединяла важнейшие черты исходных животных, создавая множество вымышленных существ различной степени популярности[3]. Местом обитания таких существ часто указывались малодоступные местности на границе цивилизации — пустыни, вершины гор, леса, моря и т. п., а также дальние страны, с жителями которых у данного народа практически не было контактов[4][5].

Запрос «полулюди» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Сфинкс в Гизе — древнейшая сохранившаяся на Земле монументальная скульптура. Ок. 2575—2465 годы до н. э.

В мифологии
Грифон. Мозаичный пол второй половины IV века до н. э.

Изображения полулюдей-полуживотных часто встречается в культуре первобытных народов[6].

В Месопотамии было создано множество полиморфных животных. Для их создания часто использовали голову и когти льва, головы или хвосты ядовитых змей, различные атрибуты хищных птиц[5]. В месопотамской мифологии известны гибриды львов с хищными птицами, другими животными и человеком: «вавилонские драконы» Сируши или Мухшуши, крылатые быки с человеческими головами Карубу, охранители врат шеду (ламмассу), изображавшийся как крылатый лев бог войны Нинурта[3][5]. Имеются в Двуречье и изображения кентавров, причём крылатых. Существовало разделение терминов для полиморфных существ на ходящих на двух и на четырёх ногах[5][6].

В Древнем Египте возникли образы льва с человеческой (иногда соколиной или бараньей) головой — сфинкса; совмещающей черты крокодила, льва и гиппопотама богини (чудовища) Амат. Как гибриды животных и людей часто представлялись египетские боги: Тот с головой ибиса, Хатхор с головой коровы, Хнум и Херишеф с головами баранов, Собек с головой крокодила, Анубис с головой шакала, Хор с головой сокола или ястреба. Фараоны также изображались как животные (сокол, змея, лев) с человеческой головой[5][6].

В древнегреческой мифологии было обилие гибридов людей и животных: люди-кони кентавры; человек с головой быка Минотавр; козлоподобные существа сатиры и силены; змееподобные гиганты, Тифон и Ехидна, змееволосые горгоны; собакоголовые люди[5]; грифоны с туловищем льва, головой хищной птицы (иногда головой льва), орлиными крыльями и когтями, часто с рогами[3]; ставшие у греков крылатыми сфинксы; гибриды льва, человека и скорпиона — мантикоры; химеры с головой и шеей льва, туловищем козы, хвостом в виде змеи; полуптицы-полуженщины или полурыбы-полуженщины сирены; крылатый конь пегас. Для греческой мифологии характерно, что чем больше в смешанном существе человеческого, тем лучше оно относится к людям[5]. Многие греческие образы перешли в римскую мифологию, а в дальнейшем стали известны по всей Европе[6].

В западносемитской мифологии имелись следующие полиморфные существа: крылатые мужские и женские антропоморфные существа, человекоподобные существа с головами ястребов и баранов, сфинксы, грифоны, гибриды на основе льва, рогатые существа[7].

В индийской мифологии есть бог с головой слона Ганеша[6].

В Средние века образы крылатых хищников были распространёны на Среднем Востоке, на Кавказе, в Византии, на Руси, на Балканах, в Западной Европе — Сенмурв, Симург, Симаргл, птица Саена. Иногда этот образ дополнялся и рыбьим хвостом, объединяя таким образом три стихии[3].

Гибриды человека и животных и разных видов животных часто использовались в Средневековье для изображения демонов: это были гибриды с собакой, вепрем, козлом, тельцом, обезьяной, волком, котом, медведем, вороном, коршуном, нетопырем и другими животными[8].

В фольклоре африканеров известно чудовище Грутсланг (африк. и нидерл. Grootslang — «большой змей»), один из вариантов описания которого представляет его как гибрид слона и гигантской змеи[9].

В славянской мифологии
Русская икона святого Христофора. XVIII век.

У поляков существовали мифологические представления о лягушке с человеческим телом, о крылатой жабе и о мохнатой рыбе, у болгар — о кулике кроншнепе с телом младенца и о крылатом олене, у русских — о змее аспиде с клювом и хоботами, у сербов — о гибридах змеи и птиц, особенно петуха. В славянском фольклоре также упоминаются птица-дева, полукони-полурыбы, жар-птица, лев с человеческим лицом, павлин с головой лошади и т. д.[10]

Полулюди в славянской мифологии сближаются с демонологическими персонажами. Представления о них пришли к славянам из античных и средневековых книг: сочинений Плиния и Геродота, «Александрии», «Луцидариуса», «Сказания об Индийском царстве», хроник и хронографов), в которых описываются гибриды с собаками, птицами, рыбами, лошадями, свиньями, люди со звериными ногами, рогами и т. п.[4]

Был распространён образ мохнатых, не говорящих по-человечески, зачастую с отсутствующей одной рукой, ногой или с одним глазом, людоедов (диких людей): укр. сироїди, довгомуд/довгомудик, белор. дзикие людзи/дзики наруод, польск. ludzi niedowiarki, рус. оплетай, альбины[4].

Под влиянием древнегреческих сирен и средневековой Мелюзины возникли различные морские люди, гибриды человека с рыбами, топящие корабли. Чаще полурыбы были женского пола, мужские образы редки. Это украинские и белорусские морські люди, морскі панни, мелюзини, сирени, сарени; лужицкие morsky panny или wodny jungfry. В Галиции считали, что полурыбами становятся девушки, умершие в статусе невесты — люзони. Известны также белорусские вадзяныя каралеўны, марскія людзі, словен. morske deklice, восточнославянские фараонки (возникшие из египтян, утонувших во время погони за евреями по дну Красного моря)[4].

У всех славян есть легенды о собакоголовых людях: таким изображали святого Христофора, орды Гога и Магога, украинских и хорватских одноглазых людоедов, в Закарпатье так представляли полчища татар. Также песьеглавцами могли изображаться украинские Змій, сироїд(-иха), Біда, Смерть. В Хорватии считали, что в собакоголовых превращаются грешники, в Словении так представляли одноглазого людоеда, в Истрии — одноглазого великана, в Родопах — караконджулов, в Черногории, Боснии и Хорватии — одноглазых демонов, пожирающих мёртвых и живых людей. Южные славяне также изображали собакоголовым Аттилу[4].

См. также

Примечания
  1. Гибриды в мифологии // Гибридные формы в славянских культурах / Институт славяноведения РАН. — М., 2014. — 464 с. ISBN 978-5-7576-0326-1
  2. Ремпель Л. И. Диморфные существа; Полиморфные существа // Цепь времен. Вековые образы и бродячие сюжеты в традиционном искусстве Средней Азии. — Ташкент: Изд-во литературы и искусства им. Гафура Гуляма, 1987. — 192 с. — 3000 экз
  3. Чекрыжова О. И. Полиморфные образы в древнем и средневековом искусстве // Историко-культурное наследие Северной Азии: итоги и перспективы изучения на рубеже тысячелетий. — Барнаул, 2001. — С. 454—456
  4. Белова О. В. Полулюди // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 156—159. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
  5. Posthumus L. Hybrid monsters in the Classical World: the nature and function of hybrid monsters in Greek mythology, literature and art : дис. — Stellenbosch: University of Stellenbosch, 2011. (англ.)
  6. Pires B. Anatomy and grafts — From Ancient Myths, to Modern Reality / Pires M. A., Casal D., Arrobas da Silva F., Ritto I C., Furtado I A., Pais D., Goyri ONeill J E. / Nova Medical School, Universidade Nova de Lisboa, Portuguese Anatomical Society, (AAP/SAP), Portugal. (англ.)
  7. Frey-Anthes H. Mischwesen. Wissenschaftliche Bibellexikon (WiBiLex). Deutsche Bibelgesellschaft (08.2007). Дата обращения: 28 декабря 2015. (нем.)
  8. Ковригина И. В. Гибридность как свойство демонического (на примере иконографической традиции позднего Средневековья) // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. — 2013. — №. 3-1. — С. 279—285. ISSN 1993—1778
  9. «Грутсланг: гигантская змея-страж южноафриканской пещеры».
  10. Гура А. В. Животные // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 219. — ISBN 5-7133-0982-7.

Литература
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.